兰亭集序中直抒情感的句子？生活中难免遇到很多问题，怎么解决？
你不知道的——《兰亭集序》,下面一起来看看本站小编文学芳草地给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
兰亭集序中直抒情感的句子1
被誉为天下第一行书的《兰亭集序》，是众多书法爱好者临摹的范本，笔势委婉含蓄、灵动健秀，无论是造诣颇深的书法大家还是书法门外汉都对其大加赞赏，无可挑剔。作为书圣的王羲之也当真不虚此名。
可你知道《兰亭集序》字美文亦美吗？我们把它的原文翻译成白话文，简直就是一篇优美的叙事散文：
永和九年，正值癸丑之年，三月初三，我们聚合在会稽郡山阴县的兰亭，举行修禊（xi四声，水边洗涤以消除不祥后演变为水边宴饮和郊游活动）活动。许多名人贤士都来了，老老少少聚在一起。这里有高峻的山岭，茂盛的丛林，修长的翠竹，还有清澈激荡的急流，如带环绕左右，大家利用这流水作为流觞的曲水。大家依次坐在岸边，虽然没有美妙的音乐盛况，但饮酒咏诗，也可尽兴的畅叙衷情。这一天，天晴日朗，空气清新，和风温煦。抬头看那天宇广阔，低头看这大地万物繁多，借此纵目观览，畅舒胸怀，足以使耳目享受到极大的乐趣，实在是快乐呀！
人们相处在世，时间短暂。有的人喜欢直抒胸怀聚于一间房子里畅谈；有的人则借物托志，旷达放纵的生活。虽个人好恶千差万别，性格的恬静与浮躁各有不同，但他们都为自己的境遇感到高兴，对自己暂时所得，也觉愉快和满足，是不会察觉到时光流逝，衰老即将到来的。等到他们对自己所取得和谋求的事物厌倦了，情怀会随着事物的变化而转移，感慨也随之而来了。过去所喜爱的，转眼之间已成旧事，依然不能不因此而感伤。何况寿命长短，是随着自然变化，终有尽时。古人说：“死生也是大事啊！”难道不令人悲痛吗？
每当我考察古人产生感慨的原因，好像不谋而合，未尝不对着前人的文章凄然慨叹，而内心又不知道为何会这样。因此只知道把死生等同的言辞是虚妄的，把长寿与短命划一的论调是荒诞的。后代看现在，也就像我们看从前一样，真是伤悲啊！所以，我才把与会者逐一地记下来收录了他们的诗，虽时代不同，人事各异，但使人感慨的原因总是一致的。后辈读这诗集的人，也将会对这些诗文产生感慨吧！
王右军没想到的是本想让《兰亭集》诗集为后世传诵，却无心插柳柳成荫，这篇序反倒盖过了诗集而千古流传了！
兰亭集序中直抒情感的句子2
我从上世纪八十年代末读初中时开始喜欢阅读，迄今三十多年了吧，让人庆幸的是，这个爱好至今未变，现在我已到只问过程、不问结果的知命之年，对读书的爱好，估计一生也不会再有什么改变了。
我最开始读过传统通俗小说，《岳飞传》《西游记》《杨家将》之类，喜欢过金庸、梁羽生、琼瑶、三毛、席慕蓉，中学、大学猛读唐诗宋词和外国小说，影响我较大是罗曼·罗兰和莎士比亚，《约翰·克利斯朵夫》里的激情奋斗，莎士比亚的诗化语言，都是启发我文学爱好和思维的最初源泉。不过，回想我数十年间的阅读，我最喜爱，也是给予我文学营养最丰沛的书籍，则非《古文观止》莫属。
曾几何时，我对文字的感觉有两个极端，一方面认为文章要通俗易懂，通俗到如胡适所谓“一清如水”，轻松到没有任何文字、句式、语法障碍；另一方面文字要如莎士比亚的戏剧一样优美，语言如诗，句子绵长，惝恍迷离，朦胧眼目。随着阅读的深入，逐渐感到约略浅薄，“一清如水”固然易懂，但少了韵味；句子绵长固然新颖，但难免拖沓。
因此，后来发现，还是初高中时在课本上读的诸如《桃花园记》《滕王阁序》《赤壁赋》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等文章好读，味道纯正，古而不拘，简洁有力，回味无穷。
从此，《古文观止》成了我的床头书、枕边书、随手书。
差不多从而立之年后，我就开始反复阅读此书且不再恋恋其他了。除了读外，我还听。我在网上下载了60多篇古文观止的音频，如董鲁达朗诵的《岳阳楼记》、鲍国安朗诵的《前赤壁赋》、陈铎朗诵的《阿房宫赋》，还有不知何许人朗诵的《兰亭集序》《滕王阁序》《谏太宗十思疏》《陈情表》《出师表》《秋声赋》《进学解》等等。
我能找到的音频下载到MP3上面，但凡散步溜达、出差乘车乘机乘船之时，我都会戴上MP3，反反复复听。有时坐在旅游巴士或者飞机上，旁人以为我在听音乐，其实我在听古文，至今应该有20年有余了吧。为听朗诵，我已经换了4个MP3，最近旧的用坏了，又买了一个，但MP3里，仍然是那些经典而优美的文章。
《古文观止》里的文章，一些我读过、听过不下1000遍。我喜欢李密的《陈情表》，诸葛亮的《前出师表》，一篇讲孝，对祖母的孝真是如泣如诉、感天动地，一篇述忠，对后主的忠真如剖胸露肝、催人泪下。故有“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝”之说。
人间美好，我们可以在陶渊明的《桃花源记》、王羲之的《兰亭集序》中找到美好的源头和归宿；人生理想，可以在李白的《与韩荆州书》、王勃的《滕王阁序》中看到天纵英才和青云之志；英雄豪杰，可以在司马迁《项羽本纪》、《游侠列传》中体味冲天豪气和慷慨悲歌；臧否人物，可以从贾谊的《过秦论》、苏轼的《留侯论》中读到真正的精准和独到。
多少年来，我一直沉浸在这些妙语精句美文中，既感受到文字之美丽，也感受到眼光之犀利，更感受到胸怀之宽广，如同站立巨人的肩膀，如同登临泰山之巅，胜景满目，一览众山小。我感谢大自然的馈赠，让我感触百鸟和鸣，千花竞发；更感谢这些古文，给我以侠客忠臣、骚人逸士的奇高骨气，华茂词采，真有“文章妙天下，忠义贯日月”这至深的感动。
近两年，探究人性、抒发自我的古文有了更多的喜欢。为什么呢？大约是在职场已近30年，从一个天真纯粹的小青年，如今变成了两鬓斑白的小老头，每一丝花白、每一根华发，都或是年夜辗转的落在身体上的反映，其实有时候想，催人老的并非完全是岁月啊。
在自认努力的过程中，见惯了不劳而获者，见惯了坐享其成者，见惯了巧取豪夺者，见惯了厚颜无耻者。有背景的，用规定的年限去摆布前程，干青云而直上，年月都能套上无误；有资财的，金钱开路、妙思嫁接，速度快得你眼花缭乱；在位的，利用一切机会让权力开出钞票的芬芳，家财万贯的套路令人目不暇接；财色通吃的一旦事发，拈花之多竟然数十百位之多，使人诧异于其精力之充沛甚若奔腾的江海。你疑惑，你惊讶，你思索，你慨叹，无论掀起多少心潮的波涛，都不及人家思绪之缜密、曲径之悠长，比电影更激烈，比电视更惊险，比狐妖更魅惑，比魔鬼更吓人，好一个乱花飞舞、万欲奔驰的气场！
尽管，这不是大多数，但也非绝无仅有。如幽灵一般，挑战着人的智商和道法底线。
如此，突然对司马迁的《报任安书》有了更多的理解、更深的感受。虽然我的感受浅薄，与司马迁的悲愤沉郁非为一端，触动点亦非一处，但内心之不平则约略相似，大凡物不得其平则鸣嘛，大抵不外乎家国、风气、人心之事。
司马迁为什么会写下《报任安书》一文？为什么在收到任安之信七八年、《史记》一书完成之后才回信？这些谜团，值得关注。
司马迁，太史公司马谈之子，生于龙门（今陕西韩城），年十岁即诵读古文，早年受教于孔安国、董仲舒等大儒，年二十漫游江淮，上会稽、探禹穴、找九疑、游沅湘，寻屈原投江处，知天地之博大大；北至汶泗，讲学齐鲁，观孔子遗风，懂学问之精深。27岁袭父职为太史令，工作于内修文学、外耀武威的汉武帝身边。
伴君如伴虎，此话万世不假。公元前99年，会大将李陵提步卒五千，北击匈奴，不想遭受六倍于己匈奴军队的围攻，加之救兵不至，矢尽道穷，不得已兵败而降，汉武帝大怒，罪责李陵，杀其全家，司马迁以李陵“奋不顾身以徇国家之急”，视为国士，认为李陵为假降，将来必立功而归，因而为李陵辩白，触怒了汉武帝，被处以腐刑（宫刑）。
司马迁遭受奇耻大辱，自认为是比死还难过的酷刑，所谓“祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，本打算一死了之，但终因心系那部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”即将写成的《史记》，忍辱苟活。这一年，司马迁38岁。
不久，汉武帝又任司马迁为中书令。就在此时，益州刺史任安给司马迁写了一封信，他在信中劝说司马迁利用在武帝身边工作的便利，积极作为，履行职责，谨慎待人接物，努力向皇帝推荐可用之才。
收到信后，司马迁没有马上回信，而是收了起来，带着满腔悲惨，忍着满心耻辱，站在历史的高度，立足人性的深度，忘却小我，成就大我，孤愤著书，代天立言，大约七八年之后的公元前90年，司马迁终于完成了心血与生命之作《史记》。随即，司马迁给任安写了这封迟到的回信，在信中，他述说了自己因替李陵说话而受腐刑之辱的过程，倾诉了郁结于内心的悲痛，揭露了最高当权者的专横不公，说明自己之所以忍辱偷生是为了完成《史记》这部必将流传后世的不朽大著。
《报任安书》是一篇血泪之作，控诉之著，他用直接倾吐的流畅，直抒心意，表达了自己的光明磊落和激愤不平，九曲回肠而又慷慨悲愤，读来让人直呼畅快！前人评价此文“慷慨啸歌，大有燕赵烈士之风，忧愁忧思，则又直与《离骚》对垒”，实在精辟，悲愤之作，大气恢弘，真堪称古代散文中的经典杰作，千古绝唱。
清朝人吴楚材、吴调侯所编选的《古文观止》之所以至今流传，影响很大，就是因为将《报任安书》这样的杰出作品收入其中，共选了先秦到明朝末期最有代表性的古文共222篇，编选得当，收集精准，因此《古文观止》成书300多年来，一直是人们学习古文最经典的阅读文本。
今天的人们如果要读古文，要选择最容易读而又最权威的版本，而《古文观止》是最好的选择。
《古文观止》也是有版本讲究的，好版本，好阅读。
近期，头条引进了北京线装书局出版的一个版本，精装四本，全注全释，既精细，又大气，是一个非常不错的版本。
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兰亭集序中直抒情感的句子3
两晋诗坛上承建安、正始，下启南朝，呈现过渡状态。西晋诗坛以陆机、潘岳为代表，讲究形式，描写繁复，辞采华丽，诗风繁缛；左思《咏史》诗独树一帜；郭璞《游仙诗》借游仙写坎壈之怀，文采富艳；东晋诗坛被玄风笼罩，以王羲之、孙绰、许询为代表，“理过其辞，淡乎寡味”；东晋末陶渊明开创描写田园生活风气，成为魏晋古朴诗风集大成者。
第一节 陆机、潘岳与太康诗风
一、陆机、潘岳是西晋诗坛代表，太康诗风即指以陆、潘为代表的西晋诗风。惠帝时贾谧专权，潘岳、石崇、左思、陆机、陆云、刘琨等投其门下，为“二十四友”。
二、逞才成为创作的目标。
三、潘、陆诸人努力方向：拟古；追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。
（一）拟古。摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗》，成为风气。陆机《赠冯文罴迁斥丘令寺》8章、《与弟清河云诗》10章，潘岳的《关中诗》16章等均为四言体，学习《诗经》，但文辞趋向华美；在《乐府诗集》《相和歌辞》中，多数曲调都有陆机拟作；陆机《拟古诗》12首，基本拟《古诗十九首》：内容上沿袭原题，格调上变朴素为文雅，显示出诗歌文人化倾向。
（二）追求形式技巧进步—繁缛。
1、“繁缛”正义：沈约《宋书·谢灵运传论》所说：“降及元康，潘、陆特秀；律异班、贾，体变曹、王；缛旨星稠，繁文绮合。”“繁缛”本指繁密华茂，后用以比喻文采过人。繁，指描写繁复、详尽，不避繁琐；缛，指色彩华丽。
2、“繁缛”的特征表现在以下几个方面：
（1）语言由朴素古直趋向华丽藻饰。如陆机《拟古诗》。
（2）描写由简单趋向繁复。如陆机《拟古诗·猛虎行》，潘岳《悼亡诗》3首。
（3）句式由散行趋向骈偶。如陆机《赴洛道中作诗》２首除首尾外，几乎都是偶句。陆、潘诸人为加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋句式用于诗歌，丰富了诗歌表现手法；诗中山水描写成分增加，用排偶之句描写山姿水态，为山水诗起先导作用。
第二节 左思与刘琨
一、咏史诗的渊源。
（一）以“咏史”为诗题，始于班固。班固《咏史》诗，直书史实，钟嵘评为“质木无文”（《诗品序》）。
（二）曹魏王粲、阮瑀《咏史诗》，曹植《三良诗》，张协有《咏史》诗。
（三）左思咏史诗的继承性和创新性。胡应麟：“《咏史》之名，起自孟坚，但指一事。魏杜挚《赠毋丘俭》，叠用八古人名，堆垛寡变。太冲题实因班，体亦本社，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂为古今绝唱。”（《诗薮》）清何焯认为左思《咏史》诗是变体：“咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多自摅胸臆，乃又其变。”（《义门读书记》）。
二、左思《咏史》诗。
（一）主要内容是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争。
１、表达对门阀制度的不满及对豪右的蔑视；有的肯定寒士自身的价值；有的慨叹寒士生活的困顿。如其二（郁郁涧底松）；
２、慨叹司马相如等四位贤才的厄运（第七首）：“何世无奇才，遗之在草泽。”
３、其四前写贵族豪奢生活，后写扬雄生前寂寞及死后声誉，反衬贵族之速朽。
４、其六云：高眄邈四海，豪右何足陈！赞扬荆轲等卑贱者的慷慨精神，表达对豪门的蔑视。
５、第一：“铅刀贵一割，梦想骋良图。”自信可为国立功，终极目标是“功成不受爵，长揖归田庐”。第三首借赞扬段干木和鲁仲连，肯定寒士能为国排忧解难，不图封赏，歌颂他们视功名富贵如浮云的态度。
６、第五首最能表现左思气概：
皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。自非攀龙客，何为欻来游？被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。
（二）艺术性：
1、《诗品》置左思于上品：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”多引史实，故曰“典”；借古讽今，对现实政治持批评态度，故曰“怨”；借古讽今又能做到深刻恰当，故曰“精切”；能起到讽谕作用，故曰“得讽谕之致”。
2、《诗品》说左诗：“出于公干”。
3、论陶渊明“又协左思风力，”“风力”与“风骨”义近。标举“左思风力”，有左思再现建安风4、左思《咏史》8首，开创借咏史以咏怀的新路，“创成一体，垂式千秋。”（陈祚明《采菽堂古诗选》）
三、刘琨。《扶风歌》是刘琨的代表作之一；被段匹磾拘时写《答卢谌》和《重赠卢谌》，是绝命诗。《晋书·刘琨传》 “托意非常，摅畅出愤”。
刘琨诗感情深厚，风格雄峻，与建安风骨一脉相承。
第三节 郭璞的游仙诗
一、“游仙”诗的渊源。
（一）“游仙”名篇始于曹植，但游仙题材可上溯到战国。
（二）清朱乾《乐府正义》认为：
1、一类游仙诗出于屈原之《远游》，《远游》中“悲时俗之迫厄兮，将轻举而远游”是此类诗主旨，如曹植《五游诗》、《远游篇》、《仙人篇》、《游仙诗》，抒其愤世之情；
2、另一类起于秦代，内容当不出求仙访药、追求长生之类，如汉乐府《吟叹曲·王子乔》、《董逃行》、《长歌行》等，以求仙为主旨。
二、郭璞游仙诗今存19首，其中9首为残篇。
（一）内容：《诗品》：“辞多慷慨，乖远玄宗”，“坎壈咏怀”。
1、许多评论家将其诗与玄言诗联系，并不符合实际，原因：
（1）玄言以老庄思想为基础，是一种自我保全、超世绝俗的生活方式。
（2）郭璞“好经术”，立身行事接近儒家。
（3）因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晋书·郭璞传》）。所以《游仙诗》写隐居高蹈实是仕宦失意的反映，非鄙弃仕途；所抒发的不是逍遥精神，而是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。实际上是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式。
2、《游仙诗》第一、二首，集中写隐逸之情。
3、最能显示“坎壈” 之怀的是第五首：
4、也有几首是写神仙世界的，但多别有怀抱，如第三含有讽刺权贵势要之意；第六首寓有警诫统治者灾祸将至之意。陈祚明：郭璞“《游仙》”之作，明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”（《采菽堂古诗选》）。
（二）艺术：
1、西晋后期至东晋初，孙楚、潘尼诸人诗“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品序》）。郭璞《游仙诗》则以文采富丽见称。王隐《晋书》说郭璞“文藻粲丽”（《世说新语·文学》）；刘勰《文心雕龙·才略》：“景纯艳逸，……仙诗亦飘飘而凌云矣。”钟嵘《诗品》评郭璞“始变永嘉平淡之体”。“平淡”，即淡乎寡味，郭璞的诗与这类作品相反，无论是写隐逸还是写神仙，都是以华美的文字将隐士、神仙境界及山川风物都写得十分美好，具形象性，故刘勰说其“足冠中兴”。
2、借游仙写坎壈之怀，继承《诗》、《骚》比兴寄托传统。朱自清：“后世的比体诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”（《诗言志辨·比兴·赋比兴通释》）
第四节 王羲之与兰亭唱和
一、晋穆帝永和九年（353）3月3日兰亭之会。“修禊”习俗：古人于三月上旬巳日，在东流水洗濯，祓除不祥；后发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。其时作诗规矩当是每人作四、五言诗各一首，共成诗37首，编为《兰亭集》。
二、兰亭诗或写山水游赏之乐；或由山水直抒玄理。写游赏的乐趣，中心内容是在自然与人文环境中得到的审美愉悦；在山水游览中体认玄理的作品。
三、兰亭诗标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。
第五节 孙绰、许询与玄言诗
一、玄言诗渊源：魏晋玄学及清谈之风兴盛，东晋政局及由此形成的士人心态。玄言诗的兴盛，是尚清谈、尚清静心态下，老庄玄理与山水之美相混合的产物。
二、心隐与适意：因循自然与玄理的阐发。东晋玄言诗代表人物是孙绰和许询。玄释合流，是东晋孙、许等人玄言诗的重要特点，也给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响：思想上，支遁注《逍遥游》新义为众人接受。东晋士人追求“心隐”，只求适意。这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流。
三、玄言诗的特点：
（一）钟嵘《诗品序》：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”
（二）释道安的弟子慧远及其道友、文友始以佛理入诗，如慧远《庐山东林杂诗》，在写山水游乐的同时，抒发佛理。
四、东晋玄言诗艺术价值不高，但对后世的影响深远：如谢灵运山水诗，白居易诸人说理诗，宋明理学家诗。
