兰亭集序中抒发情感的句子

兰亭集序中抒发情感的句子？生活中难免遇到很多问题，怎么解决？

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兰亭集序中抒发情感的句子1

《兰亭集序》是书圣王羲之四十七岁时在浙江绍兴兰亭宴饮之后写下的。永和九年，王羲之在会稽山阴的兰亭，组织了一场聚会，四十多位文人雅士到场参加了这场风流雅集。江南三月，春光明媚，天气晴朗，惠风和畅，溪中清流激湍。潺潺的流水之声，听得人神清气爽。为了活跃气氛，有人想出了流觞曲水的玩法。

大家散坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书童将斟酒的羽觞放到溪流当中，让其即顺流而下。觞在谁的面前停下，谁就要赋诗。如果吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，还有人因为没有吟出诗被罚了酒。四十余人的风流集会和美好时光，不知不觉的就在曲水流觞和饮酒作诗当中悄然流逝了。为了把这些诗保存下来，他们决定把诗汇总编撰成集。

可是谁来作序呢？大家自然而然地把目光投向了德高望重的王羲之，半醉半醒的王羲之欣然应允，他趁着酒兴，用鼠须笔在蚕纸上即席挥洒一气呵成，写下了备受推崇的《兰亭集序》。

《兰亭集序》写于何时？

东晋的穆宗皇帝——他的年号是永和——永和第九个年头，也就是公元353年，而更具体些的日期则是在三月三。“三月三日天气新，长安水边多丽人”,这是唐代杜甫写的《丽人行》，说明在唐代还有今天所谓踏青这个风俗。

然而踏青这个节日要追溯起来非常古老，可能追到史前。冬天人们在屋子里住着、在城邑里住着，一到了春天的时候，古人为了祈求生育，为了消除身上的所谓晦气，就到河边去举行一些宗教仪式，这种风俗后来就逐渐变成了三月三。实际上它在古代只是三月份的第一个巳日——上巳之日。这个古老的风俗一直衍变，衍变到今天就是我们春天出去踏青。

王羲之约了谁？

那么三月三这一天，王羲之约了谁呢？王羲之约了谢安，还有孙绰，以及其他一些王谢子弟，一共四十一人。我们注意到这里面没有政府首脑，而这就是东晋的特点。

东晋的世家大族可以不买皇帝的账，所以当时有所谓“王与马共天下”，“马”，司马，我们知道东晋的皇帝姓司马；“王”，琅琊王，如王导，他们是共天下的。所以这些子弟们都是有头有脸的，都是当时的华贵门第。

至于地点，则在当时的绍兴，古称会稽，在这个郡里面的兰亭。兰亭后边有山，有王家的一块地，在这边修有一座亭子，是用来饮酒的地方，也就是踏青饮酒，而古人饮酒不白饮酒，还要作诗。这就是所谓的雅集。雅集这个现象从文学史上说也是这个时代的一大特征。

那个时代崇拜文学家，什么样的呢？崇拜才思快的。比如说点上一支蜡烛，或者点上一支香，等这个香烧到某个地方的时候必须要作出一首五言诗，要一定句数，要押某个韵，还要转几次韵，甚至限定一些内容，就是限时作文、限时赋诗。有些人敲小铜锣以表达自己才思快，一敲，那个尾音消失的时候一首诗就作成了。所以那个时代崇拜的文学家就是文不加点，七步成诗的。

而这个时候的雅集的特点就是在喝酒的场合要迅速地作诗，而且作完了把这个诗拢一拢，并挑一个领袖式的人物——也就是这场集会的主宰性的人物给这次雅集作一个序。

聚会上发生了什么？

这篇文字上来就开始写：“永和九年，岁在癸丑”，这一年用我们的甲子计算方式是癸丑年。暮春时节，不是早春，早春太冷。暮春时节的哪里？在会稽山阴，也就是今天绍兴东南这座兰渚山上。

做什么？修禊事也。也就是过三月三这个节日。那么这个时候“群贤毕至，少长咸集”。然后写“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。于是做些什么？“流觞曲水”，就是挖一些小河小沟，然后大家坐在小河的河道、小河沟的旁边，觞流到哪儿，流到谁那儿，谁就拿起杯来喝酒，可能还要作诗。

接着说“列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，“畅叙幽情”这个词后来变成大家一个固定语了。这里突出环境的美，另外，“虽无丝竹管弦之盛”，这即是说这次活动是雅集，却没有那么多长袍、大袖、锣鼓这种东西，它不讲排场、没有排场，而是强调清雅。

尚清雅，这也是当时士大夫的追求。而写了周边的环境以后，马上看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，讲气候好、天好，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，山好水好天气好，几个美好都加到一起了，从而标出一个“乐”字来。但乐极了，就该生悲了。

《兰亭集序》的情感基调

接着下面就是议论，写序不外如此。再然后说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，即是人在世界中生活，看到此情此景，人的思维难免就放开了，就说到了人生。

人生有不同，“俯仰一世”何意？就是一俯一仰一辈子过去了，比那个白驹过隙慢不了多少，甚至比它更快。而有些人比较喜欢清雅、清幽的生活，“取诸怀抱”，就是把自己的怀抱抒发出来，在室内谈一谈。另有些人把自己的内心的这种想法通过放浪形骸把它表现出来，用不守规矩的做法。西晋放浪形骸的例子就比较多，光膀子的，喝酒喝到大醉，跟猪在一块儿躺着，甚至见到美丽的女孩子躺到人身边的。

东晋以后趋雅了。这个话是因着他说到这，我们顺便讲一讲当时的风俗。而人是不一样的，“趣”在这读取，就是指取舍不同，但是有一个特点，就是当他兴头来了的时候，遇到这种光景的时候会很快乐，但是倏忽之间、顷刻之间，当这个情景过去了以后就变了。

王羲之接着说：“情随事迁，感慨系之矣”，即遇到这种光景我们放浪形骸，会高高兴兴，但是疏忽之间、片刻之间过去了，之后我们就开始生感慨，情感就发生变化。 “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，刚才还高高兴兴地过，但是当高高兴兴被某种情景所感染的时候，片刻之间就变成了陈迹，成为过去时了，这个时候“犹不能不以之兴怀”，人生感慨，时过境迁，这个事情本身会让人产生无限的感慨，这就是“不能不以之兴怀”，就是要产生感慨，“兴怀”就是怀抱里面有诸多的感想。

接着来了一句：“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”古人认为死生这个事情很大，这是鉴于《庄子》里面一句话，死生的事就是大事。而“岂不痛哉”，刚才是乐，现在这个痛就是悲——乐极生悲。

在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。故而这篇文章就表现了一种士大夫王羲之特有的脆弱和敏感。

过去有些史学家讲说魏晋时期人情骚动，这种乐极生悲的情感很容易产生，表明那个时代的脆弱和敏感，于是道教容易兴、佛教容易兴。人为了抗拒这个短暂的生命，总得皈依点什么，以期长久。这个是这篇文章所显示出来的那个时代的一种风貌。

乍看那些士大夫们、名士们要风得风，要雨得雨，但实际上他们内心也是很柔弱、很脆弱的。看下一段，“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼。不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这个话表明他因为人生苦短、人生的这种脆弱感而产生了一种对过去一种说法的不信，不信什么呢？就是他说我看过去人他们的文字里也有这种人生感慨，差不多都是感觉人生很短暂，俯仰之间，倏忽一世。因此他们一写文章就悲伤、就感慨这个事情，没有一个人可以把生死置之度外。“喻之于怀”实际上就是完全释放，就是把它放掉、一切放下，但没有这样的人。“死生亦大矣”，死生是我们每个人的大事情，所以没人能放得下。因此我知道了一个道理，就是有人说生死如一，这是道家的观点，道家庄子就有这样的说法，他强调我们是整个世界的一部分，我们死后还回归万物、回归本然。

总而言之，王羲之因为这样一个美好的情境想到人生短暂，眷恋于生活，对死不能释怀，所以他对老庄的态度，尤其是对庄子的态度产生了怀疑，这也是这个地方一点有价值的东西。

为什么写《兰亭集序》

接着说：“后之视今，亦犹今之视昔”，我们今天看过去的人就像将来有人看我们一样，这句话有了格外的含义，人活一世，这代人活一世，怎么做，后代子孙是有评价的，因而做人——我们还是给后人留下点美好印象的好。所以“悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”。

最后这实际上回到了序：我们是什么？我这篇文章是为了什么？是为了当时有这么多人坐在这，他们各有所述，就是各自作了诗，看他们这些诗，你也会得出我这个结论——就是大家都会在美景中感慨人生苦短，我们今天在这伤悼、在这发这种愁，将来的后来者再看这个文章的时候一定会被我们这种情感所感动吧，或者他们会有同感吧。这个文章跟前边“后之视今，亦犹今之视昔”连起来了。

这篇文章并不长，三百多字，也是仓促之间、在片刻之间对客挥毫写出来的，但它把当时的真情实感写出来，而且反映了人生的一个基本的状态，就是在优美的情境下我们总是感觉到人生是短暂的，背后则是对死亡的忧虑，具体点说、准确点说，即是我们对这个世界的眷恋之情，不爱这个世界的人是不会产生这样的情感的。虽然它很敏锐、很脆弱，显示那个时代特有的特征，但是它又具有普遍的意味。

兰亭集序中抒发情感的句子2

原文在附图，译文择录如下:

永和九年，岁星在癸丑，暮春三月初时候，大家聚在会稽郡山阴县的兰亭，举行祓禊的活动。许多贤达尽驾临，年长年少的都来聚会。此地有高峻的山岭，茂盛的树木，修长的翠竹，还有清溪急流，映照环绕在旁边。我们引水过来，筑成漂送酒杯的弯曲水沟，大家依序成列的坐在水边。虽然没有吹拨弹奏的音乐助兴，但边饮酒边作诗，也足以畅快地抒发内心深处的感情了。

这一天，天空晴朗，空气清新，温和的风使人觉得十分舒畅，仰头观望宇宙的深邃，低头细看世间万物的繁盛，眼前这一切给人纵目观赏、驰骋情怀的景象，实在值得高兴快乐啊！

(此情此景让人体会到)人际社会，一辈子俯仰之间转瞬即逝，而人与人接触的方式各有所不同:有人内向，在静室内倾谈，尽吐心曲；有人外向，喜怒全表现在所遇到的事情上，肆意发泄全不在乎个人形象。虽然所爱所恶千差万别，性格或安静或急躁各不相同。但有一点是相同的，当他们遇到遂心如意的事情，而且暂时拥有了，不免意满志得，没有意识到衰老的岁月就要到来。等到对自己所拥有的感到厌倦了，曾经的感情随着事物的变化改变了，五味杂陈的感慨就因此而生了。先前所得意的事情，转瞬之间已成往事不堪回首，这已经无法不因之而生发万千感慨了。更何况人生的寿命，长短全由造化安排，一个人的生命旅程，终有尽头的那一天呢？

古人早就说过，如何对待生与死，实在是人生重大的事情啊。这种情况难道不叫人感到沉重伤惑吗？

我每次翻阅古人留下来的典籍，读到引发高兴和感伤的情形或缘由，和现在的人的情况象符契一样毫无差别，就从没有不对着文章产生叹息的，伤感的心结久久不能排解。我本来就知道庄周所宣扬的死和生是同一回事是虚妄荒诞的，讲长寿与短命同样差不多也是乱说。将来的人看待现在的人，也和现在的人看待古代的人一样，真是不可思议呀！所以我就一一记述了此次集会的人，将他们所做的诗收编在一起(以免湮灭不传)，虽然时代不同了，事物也日新月异有所变化，但引发人生感慨的原因、理由都是一样的，后世读到这篇文章的人，相信也会被这篇文章的记述引发同样的感慨吧。

译文在网上有更准确的，在此略过不谈。

本文由宴饮及时行乐而感叹良辰美景易逝，叹人生短暂而乐极生悲，不免抚今追昔，直有“古人不见今时月，今月曾经照古人”的时空思考。讨论此文之所以流传于世，许多人错觉为王義之书法精妙的原因，其实结合魏晋崇尚清谈玄学的背景，你不由会感叹古人在千七百年前的时空观念一点不比现代差。自三国争雄，西晋八王之乱，东晋五胡乱华，隋朝建立。三百多年连绵不断的战火，别说普通百姓被当成“两脚羊”，命贱如畜，就是豪门贵族，由于国家不断换城头变幻大王旗，命运同样朝不保夕。

整个国家道德沦丧，纲常无序，在传统文化完全找不到合乎情理的解释，文化阶层的士人开始怀疑一向奉为人生指南的国家礼教可能是错误的，但又不能公开谈论，士大夫的清理只能谈谈罢黜百家中的道家中的虚无，而《道德经》中上天视万物为刍狗的基本论点，直接将人与万物一视同仁，简直连畜生都不如。这就逼使士人由质疑政府推崇儒学的礼法名教，到底是规范社会调整秩序的稳定神器？还是打压异己的谋利骗术？再进一步由认知的超越到精神自由，逐渐转向到短短几十年人生旅途在浩渺无穷的宇宙中的定位思考。也即是活得这么不容易到底人生的意义何在？

清谈玄学中，象庄周梦蝶说人生如梦，生死是同一过程的两种不同状态，作者是否认的，因为他觉得那是消极虚无的。还有说长寿和短命活得也差不多，尽管作者衣食无忧且淡泊世俗名利，但依然觉得这更是无稽之谈。那么作者在这篇《兰亭集序》中到底想宣扬一种什么意思呢？

从序中第一段的良辰美景、胜地盛会的描述，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”可以看出作者意思:人生是值得珍惜的。

试想，你在星河斗转茫茫天宇中，上帝在亿兆次方数目的人海选中你，免费来到风光旖旎万物竞长的蓝色地球来旅游度假，假期是几十年，你会怎么样呢？你会睡在酒店客房象庄子说醉生梦死无所谓？甚至你刚下星际飞机就说玩半天跟玩几十天一屁样没意思？或许你只管捡矿泉水瓶可乐罐甚至在当地找份工换点钱？或是埋头挖山参找灵芝或掏出闪光小玻璃玩意跟土著换皮草？……真正该做的是恨不得把所见所爱所感全部收进记忆里，待归去后时不时在高兴时与人分享或自我陶醉，觉得完全不枉此行！

现在不是传言有《阿卡西记录》星际云数据的存在吗？记录着所有星际文明意识体的点点滴滴。所以王羲之肯定地说:虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

兰亭集序中抒发情感的句子3

《兰亭集序》中的前半部分在详述作者在这场聚会中的快乐。这样的聚会集良辰、美景、赏心、乐事四美于一体，可以说是人类长河中不可多得的几次让人心情舒畅的聚会。在这场聚会中作者"畅叙幽情""极视听之娱"，作者忍不住地直抒胸臆道"信可乐也"。

《兰亭集序》之“乐”字

然而，再高雅的聚会也有结束的时候，等到聚会结束心中总是会感到快乐是何其的短暂。快乐是短暂的，人生又何尝不是呢？于是作者接下来便情不自禁地用"人之相与，俯仰一世"来感慨人生之短。

人生是短暂的，但是在这短暂的一生中，不同人又有不同的选择。比如屈原会选择"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"；范仲淹会选择"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"；陶渊明会选择"采菊东篱下，悠然见南山"。我想王羲之肯定更是洞察了这些人生的常理。于是他也描述道"或取诸怀抱"，"或因寄所托"，总之不同的人就是不同，作者也认同这些不同，概括起来也就是"趣舍万殊，静躁不同"。尽管不同的人有不同的选择、态度等，但不同的人还是有些共性的。这个共性就是自己会感到快乐是短暂的，也都会感到人生是短暂的。快乐的事物，在一瞬间便更改了模样，在一瞬间便成为"陈迹"，不由得感叹起物是人非。在人的一生中或许会有很多个不同的快乐，生命长可能经历的快乐多一些。但无论生命是长还是短，人生的结局不是一样的吗，都会"终期于尽"。唉，人生啊，只在一俯一仰间，只在两眼一睁一闭间。想到这样的事，我也会为短暂的人生道一句"岂不痛哉"。

《兰亭集序》之“痛”字

下文写到作者之悲。作者观昔人之文，会发现古人也会感叹人生之短。先于王羲之的诗人比如屈原"汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与"，又如曹操"对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多"。作者自己也无法采纳别人口中"一死生"、"齐彭殇"的生死观，到头来反倒还是"终期于尽"的悲凄。实际上作者也作了大胆的推理与想象，想象后人看待王羲之自己时恐怕对人生也有相同的感慨吧。既是如此，那么千百年来，无论多少代人，又都有一个相同境遇，那就是面对人生短暂的问题时都会有相同的悲凉感，可谓千古同悲了。