茶特有的人文情感的句子

茶特有的人文情感的句子？生活中难免遇到很多问题，怎么解决？

苏轼亲手种茶，见茶如见自己，茶之风骨亦是东坡风骨,下面一起来看看本站小编慢话诗词给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

茶特有的人文情感的句子1

《梦华录》的播出，让很多人更进一步了解到了中国茶文化。中国是茶的故乡，也是茶文化的溯源地。“茶”在数千年的发展历程中，蕴含了深刻的文化基因，囊括了丰富的精神内涵。

唐代陆羽在八世纪初写了茶学专著《茶经》，首篇中就开宗明义地指出：“茶者，南方之嘉木也。”这一句话，提纲挈领将茶物质与精神水乳交融的形态全然点透。也就是说，茶，即是地理环境下生长在中国南部的植物，也代表了人文语境下，在特定的文化土壤中，具有君子风范的嘉木。

中国首部字典中，收入了“茶”字，说明茶在当时社会中的重要作用。历代文人在茶文化时代风气的形成及演进中，往往起到了记录者、参与者甚至引领者的作用。

唐代卢仝在《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写出了喝新茶的感受：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”

宋代是茶文化的鼎盛时期，采茶、制茶、品茶、煎茶、斗茶等成了生活日常，各种茶事活动十分流行。“双井茶”、“白云茶”“团茶”“北苑茶”等名茶被写进诗词中，茶文化异彩纷呈。

元祐七年，大文豪苏轼在《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》中写到：“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。”茶除了具有提振精神、止渴解酒等功效外，苏轼还将好茶比作佳人，暗含诗人对生命至善至美的永恒追求。

在繁多的茶诗中，写品茶、赐茶、赠茶的多，而写种茶、制茶工艺的就特别少，这是因为品茶作诗是文人士大夫的事，而种茶、制茶是茶农的事。苏轼就写过一首种茶诗，是体检即是《种茶》，全诗如下：

种茶
松间旅生茶，已与松俱瘦。
茨棘尚未容，蒙翳争交构。
天公所遗弃，百岁仍稚幼。
紫笋虽不长，孤根乃独寿。
移栽白鹤岭，土软春雨后。
弥旬得连阴，似许晚遂茂。
能忘流转苦，戢戢出鸟咮。
未任供臼磨，且可资摘嗅。
千团输大官，百饼衔私斗。
何如此一啜，有味出吾囿。

题解：

诗题为“种茶”，写得自然是种植茶叶之事。据《苏轼诗集》记载，此诗作于1096年，，此时的苏轼被贬惠州，苏轼虽然写的是茶树，但暗喻了自己的人生境遇。

1094年四月十二日，哲宗皇帝下诏改元为“绍圣”，透露出继承神宗朝的方针政策，也就意味着所谓“变法派”即将得志，张惇、安焘等“变法派”并没有发扬王安石新法的革新精神和相关政策落实，他们出任出任要职后，吕大防、范纯仁等被格职，一大批“元祐党人”被贬，苏轼也在贬官之列。

这一年，苏轼被连贬五次，从定州知州，到英州军州事，赴英州途中，苏轼接到诏书，“诏苏轼合叙复日，不得与叙”，意思是苏轼被取消了“叙官”资格，永无翻身之日。第四次被贬，是在到达安徽当涂，再贬左承议郎，责授建昌军司马，惠州安置。第五次贬官，是在抵达庐陵时，被贬为宁远军节度副使，仍惠州安置。

苏轼在极度落寞时，发落岭南，抵达惠州。

赏析：

“松间旅生茶，已与松俱瘦。茨棘尚未容，蒙翳争交构。”这四句主要写茶树的生长环境，茶树长在松树之间，跟松树一样，瘦骨嶙峋，周围有荆棘和藤蔓缠绕在一起，影响了茶树的生长。

陆羽《茶经》中说：“野者上，园者次”。唐宋时，民间大规模种植茶树并不多见，野茶自由生长，反而茶味足，茶气悠扬，茶园的茶叶反而失了茶味。

“天公所遗弃，百岁仍稚幼。紫笋虽不长，孤根乃独寿。”接下来这四句写茶树的生长状态，茶树似乎是被老天爷所遗弃在荒野之上，几百年过去了，还在如稚子一般无人管束，野蛮生长。这片荒野之地，自然长不出“顾渚紫笋”这样的名优茶，但是孤独的茶树，独树一帜，顽强地活在天地之间。

这八句诗，写出了茶树生长环境十分恶劣，而且有带刺的荆棘和令人窒息的蔓草反复纠缠，实则写出了地处荒蛮之地岭南的苏轼，受到奸佞小人的打击报复，然而，他依然怀抱赤子之心，挣脱束缚，用力生长，“孤根独寿”，宁折不弯。这哪里是写茶，分明是在写自己的遭遇，写自己孤独的精神世界。

“移栽白鹤岭，土软春雨后。弥旬得连阴，似许晚遂茂。能忘流转苦，戢戢出鸟咮。未任供臼磨，且可资摘嗅。”这几句写移植茶树后，茶树的生长情况。

诗人是爱茶之人，自然不忍心茶树在这样恶劣的环境下生长，于是诗人将这一颗孑然独立的茶树移植到了白鹤岭，亲手松土，天公作美，连日春雨浇灌，茶树很快恢复生长，逐渐茂盛。茶芽如鸟嘴，细嫩饱满，堪比紫笋茶，甚至可以嗅到淡淡茶香。

诗人将野生茶树移植到自己在惠州的居所内，这一处居所是苏轼亲自选址，地点就在惠州白鹤峰下。苏轼不但爱茶，还要亲自种茶，而且种的茶树是连老天爷都嫌弃的“旅生”茶树。

尾句“千团输太官，百饼衔私斗。何如此一啜，有味出吾囿。”这四句是作者借茶抒发自己的情致。“千团”“百饼”都是指北宋流行的团茶，尤其是龙凤团茶是御用茶，文人士大夫常常以此来斗茶，但是此时的苏轼，早已不把名贵的团茶放在眼里，他只想喝一杯自己种的茶，抛开政治上的争名夺利，啜一口自己种的茶，如此惬意。

旷达的苏轼，中年因“乌台诗案”险些命丧黄泉，被贬黄州任团练副使，在此期间，他写出了千古名篇《定风波》，尾句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”道尽苏轼面对困境之豁达。

晚年被贬荒蛮之地惠州，他自比为荒野的一株茶树，见茶树如见自己，以一颗茶树的顽强生长，在大自然中顺应天时，在春雨中吐露茶芽，这就是“野者上”，苏轼写茶的精神和风骨，其实就是写自己的精神和风骨。

不知不觉间，喝茶，成了体悟生活之美好的雅致艺术，茶，更像是晚逢的知己，品之总有相见恨晚的感受。以至于爱喝茶的鲁迅先生感慨道：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”

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茶特有的人文情感的句子2

如果茶仅仅是茶，没有千百年来的岁月沉淀，没有历代文人的风骨熏陶，没有寻常百姓的人情滋养，它是当不起茶的称谓的。茶之为茶，已经是历史，是人文，是国人血脉里流淌的气节。不管你爱不爱喝茶，这就像你爱不爱中国古老的瓷器、衣饰、文化是一样的，它就在那里，是中国文人的心头所爱。早在晋朝，中国出现了第一首茶诗——杜育的《荈赋》，从此茶不仅仅是一味饮品，也是文以载道的寄托，中国文人精神世界的缩影。

历朝历代的文人饮茶，都带着时代的烙印，从烹到沏，从茶饼到茶芽，政治、文化还有文人心境都能从一盏茶汤中窥探一二。茶是文人精神世界的慰藉，是即便温饱不足以支撑，仍旧不忍割舍的良药。诗人闻一多在他的新诗《口供》里写道，记著我的粮食是一壶苦茶。他在那个动荡的时代，追求新文化的生机，长时间埋头在故纸堆里寻找突破，除了吃饭上课，最大的享受就是一壶苦茶。闻一多到美国留学期间，依然在宿舍里用火油灯煮水沏茶，称“不喝茶还能成为中国人？”在这个爱国诗人的骨子里，苦茶，成了他生命的写照，苦苦追寻，苦苦思索，苦苦斗争，直到把自己熬成一杯苦茶。

相比闻一多烛火一样的燃烧，朱自清更像桨声灯影里的万点萤火。抗战前期，朱自清作为清华文学系的主任，生活无忧，喝茶怡情那是自然，经常与友人泛舟品茗，与俞伯平在秦淮河上荡舟沏茶，那荷塘月色里的诗意便在一盏清茶里氤氲不散。

到了战后通货膨胀，温饱难以维系，更不用谈喝茶了，朱自清最终竟因胃溃疡去世。当时作为高级知识分子，朱自清本可以得到美国的援助，如果朱自清能接受援助，或许也不至于早早离世，而他的拒绝却是斩钉截铁，宁肯饿死也不领救济粮，为得是民族的气节和尊严。在这些波谲云涌的历史潮流中，在这些文人的人生华章中，喝茶不过是他们人生微乎其微的细节，而正是这些细微的注脚，让我们在当下的和平与温饱中，每呷一口清茶，都能了然它的分量。

茶起源于中国，却用了上千年走向世界，至今被西方人称为“神奇的东方树叶”。那么茶到底是什么？茶文化是中华文化的缩影吗？

“柴米油盐酱醋茶”常常被用来形容生活中的琐事，相比于前面六种必需品，茶作为一种饮品，仿佛是可有可无，食之无味，弃之可惜。

其实不然，茶最早是作为一道药而不是饮品。茶的药效起源最早可追溯到神农时期，在《神农本草经》记载到“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼解之”。

这里的“荼”也就是我们如今的茶。传说中，神农氏为了百姓的安危，遍尝百草，以医民恙。他每发现一种草都会吃下去，观察草在肚子里的变化。直到有一次，神农在品尝一道树叶时，感觉肚子里一阵凉爽，舒适的感觉从肚子蔓延到全身，整个人都清爽起来，精神焕发。于是，便将这种树叶命名为“荼”，被后世称为“茶”。不仅在《神农本草经》有记载，东汉华佗的《食经》和唐朝的《唐本草》都有记载茶的药用价值，甚至到大家熟悉的《本草纲目》中，都有对茶药用价值的明确记载，“茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火。所以，茶早期是作为“柴米油盐酱醋茶”中的一部分，凭借的是其药用价值，只是人们在食用茶的过程中，逐渐发现，茶的药用价值有限，而其提神醒脑的作用尤为明显，因此，茶演变到现在更多的是作为一种饮料而不是药品。

唐代茶圣陆羽发布著作《茶经》，其书中阐述的茶艺和茶道，更是奠定了茶在中国人心中的地位，茶文化就此达到了顶峰。直到现在，光是茶的种类就有红茶、绿茶、青茶、黄茶、黑茶、白茶，六大品种，更不用说还有各式各样的地方小众茶叶。在上千年的历史长河中，茶文化正是中华文化的缩影，也见证了历朝历代的兴衰。早在秦汉朝初期，饮茶之风就在士大夫间流传开来，受制于生产工艺的限制，早期饮茶条件十分简陋。到汉朝以后，伴随着生产工艺的进步，成套茶具的出现，影响了后世饮茶的基本流程和规范。唐宋时期，经济空前繁荣，人们不在满足于简单的喝茶，茶文化的兴起带动了民间点茶，斗茶之风。到明清时期，基本上确定现代饮茶的方式，现在人们的冲水泡茶的方法就来自于明朝时期，在明朝以前，饮茶的流程高度复杂，往往需要很多步骤，在很多古装剧中能看到，古人饮茶的方法大多是把茶放在锅中用小火慢慢蒸煮。时至今日，茶文化已经演变成，种茶，制茶，饮茶，茶礼，茶会上。人们往往以茶待客，相应的饮茶礼仪，饮茶手势，饮茶送客等形成了一套完整的礼仪仪规。成为了中华礼仪的一部分。

茶文化不仅体现在礼仪的外在方面，更体现在中华民族的内在。茶文化因其包罗万象，吸收了来自儒、释、道诸家精华，强调了修身养性。陆羽在《茶经》中提到：茶香宁静却可以致远，茶人淡泊却可以明志。

品茶可以品出茶中带着古老内敛的韵味，品的是人生百态，喝出宁静的氛围，喝出淡泊名利的心境。在茶的韵味中，可以实现人与自然的相互交融，举手投足都牵动着自然的变化，最终达到了“天人合一”的至高境界。这不正是中华民族的处事待客之道吗？可以说茶文化的发展正是中华文化发展的缩影，一步一个脚印烙印在中国人骨子里。

随着中华文化的蓬勃发展，而生生不息。无论科学也好，传统也好，文化始终贯穿历史的始终，即使断了，文化还会延续，只不过文化可能不再是当年的模样，因为，在我们这个维度，有文化才能诞生文明，也就是从“无”到“有”的变化，从一种“共识”，创造出一种规则，让它呈现出“可视化”的形式。比如，民以食为天，这是全世界人几乎不可违背的规则。水为生命之源，这也是不可违背的。

因此，文化的背后，必定有一种共识的认同规律在支撑。从现有的观点来看，我们能认同的科学，是通过权威机构的研究，用数据来公布成果的，这就是科学。而数据，主要是通过计算的方式来说明事物发展的，比如角动量，频率，波形，磁场，辐射，人们认为，能确定的，才是我们真正需要的，无法确定的，对我们起到负面的，是我们不需要的，这就是我们现有的文化。

在茶文化上，我们对外宣称，茶叶的成分对人体有益，但同时也指出，饮用过量对身体有害，这种话，粗略看看，的确是专业。但这种话如果我们动脑子就知道，根本经不起推敲，人体有益，过量有害，我们今天得到的实际是什么？是不是没有喝过量，身体却仍然出现了间歇性慢性中毒的情况呢？所以，科学的茶文化，经不起推敲，喝到科学标准的茶，我们尽量不要把传统的茶文化扯在一起说明，因为我们现在大部分人，在喝科学标准的茶，把传统茶文化与科学标准混为一谈，当我们喝茶喝出了问题，比如，喝茶喝到肾结石，喝发酵茶喝到伤肾，伤胃，莫名其妙得了白血病等等，我们基本怪的是茶，而不是科学的标准，我可以明确告诉每个人，这个“锅”，茶不背。

这是今天的科学茶文化导致的。科学茶文化，用魏晋，唐宋，明清时期的茶文化美好，用改革开放吃老本那一套权威在说今天的茶，本来混为一谈无所谓，但现在有意思的是，您看看几个茶叶原始的气色，再看看这些专家学者的气色，能得到美容养颜，皮肤细腻有光泽的结果么？茶，本来喝的是成分，正面的成分，对身体有益，我们可以用科学说，可以用传统说，从科学说明，香气，滋味，是茶与水的整体参与，获得了香气的成分，滋味的成分，这些对人体有作用，所以人体会有正面的感受或者负面的感受，按照道理来说，正面感受对，身体应该往好的方面发展，错了，身体往不确定方向发展，大部分情况下是负面，对么？因为，科学安全标准在不断降低，茶叶品质虽然好，但整体品质往下降，对么？这段话是从科学角度来分析的。从传统来说，茶，从唐朝时期到明清时期，一直沿用了“茶为万病之药”的标准，比如孙思邈，陆羽，沿用了茶，久服，有力，悦志的说明，宋朝的日本有荣西，他将茶定义为，茶为万病之药，为末代灵药，明清时期，贡茶的茶膏上面明确说明，“治百病”，但问题是，茶的工艺技术，辨认方法并没有传承下来，有的，大部分只是喝茶的结果说明，这是妥妥的就像中药医书的方剂一样，只说明属性，用法，没有说明工艺做到什么程度，只是会说到多少时间，外形怎么样，这就是做好了，有点像传统中药的工艺，即看药做药，看茶做茶一样，如果我们不懂这套方法，茶文化很难被人认可，为什么呢？我们来看看今天的茶文化。一般来说，文化是由文化专属的人传播的，传播文化的主要方法是，照本宣科，也就是将历史的文化背景，情景，加上自己的心得体会，把这件不为人知的事情说清楚，有证据，那么这些将成为数据，后人可以得到确实的资料以供参考，那么文化的延续也就得到了好与坏的反馈，我们只要背数据就可以，比如，山头的事迹，特产，这些用来干什么等等。

改革开放后，茶文化的发展重心主要从茶叶的效果转移到了工业方面，我们今天看到的茶文化，大多是某个地方的特产，拥有的历史，背景，茶叶的特点，故事，产量，平时搞了什么活动，得到的荣誉，获得的认证，主要名人，给人们带来了什么利益，这便是今天的茶文化。然而，茶最终是需要喝的，工业化的机械革命，代替了大部分人力，本以为茶文化可以推动科学与传统蒸蒸日上，但现实是，茶的副作用带来了各种副作用，比如绿茶，新茶伤胃，新培育的品种，口感不如本地品种，老品种的减少导致传统茶价格升高，新品种的茶，除了产量外，无论从功效，口感，耐泡度等各方面不如老品种。

然而，科学工业却我行我素，继续发展，这使得很多想学茶的人，沦为被迫PUA(全称“Pick-up Artist”，原意是指“搭讪艺术家”)与道德绑架的形式，在学习，在培训，在喝茶，用“无所谓”好与坏的形式，

对自己的身体不闻不问，美其名曰，我可以的。这种病态与妖魔化的发展，导致很多人，离开了茶圈。虽然，很多人对茶有兴趣，也愿意学习，但对于茶的潜在危险性，很多人望而却步，不仅仅是文化不实用，就连茶艺也在装，因为，很多人买回去泡的茶，根本没有茶艺泡得好喝，问其原因，得到的答案是模棱两可，摸不着北，问其保证，含糊其辞，无法保证，这些都是茶文化无法让人体验到花钱买到价值的真实性。

究其所有，茶还是茶，是饮品也是一种文化的体现。

茶是流淌在身体里的文化。