兰亭集序前两段情感的句子？生活中难免遇到很多问题，怎么解决？
《兰亭集序》赏析,下面一起来看看本站小编人生旅客给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
兰亭集序前两段情感的句子1
《兰亭集序》是书圣王羲之四十七岁时在浙江绍兴兰亭宴饮之后写下的。永和九年，王羲之在会稽山阴的兰亭，组织了一场聚会，四十多位文人雅士到场参加了这场风流雅集。江南三月，春光明媚，天气晴朗，惠风和畅，溪中清流激湍。潺潺的流水之声，听得人神清气爽。为了活跃气氛，有人想出了流觞曲水的玩法。
大家散坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书童将斟酒的羽觞放到溪流当中，让其即顺流而下。觞在谁的面前停下，谁就要赋诗。如果吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，还有人因为没有吟出诗被罚了酒。四十余人的风流集会和美好时光，不知不觉的就在曲水流觞和饮酒作诗当中悄然流逝了。为了把这些诗保存下来，他们决定把诗汇总编撰成集。
可是谁来作序呢？大家自然而然地把目光投向了德高望重的王羲之，半醉半醒的王羲之欣然应允，他趁着酒兴，用鼠须笔在蚕纸上即席挥洒一气呵成，写下了备受推崇的《兰亭集序》。
《兰亭集序》写于何时？
东晋的穆宗皇帝——他的年号是永和——永和第九个年头，也就是公元353年，而更具体些的日期则是在三月三。“三月三日天气新，长安水边多丽人”,这是唐代杜甫写的《丽人行》，说明在唐代还有今天所谓踏青这个风俗。
然而踏青这个节日要追溯起来非常古老，可能追到史前。冬天人们在屋子里住着、在城邑里住着，一到了春天的时候，古人为了祈求生育，为了消除身上的所谓晦气，就到河边去举行一些宗教仪式，这种风俗后来就逐渐变成了三月三。实际上它在古代只是三月份的第一个巳日——上巳之日。这个古老的风俗一直衍变，衍变到今天就是我们春天出去踏青。
王羲之约了谁？
那么三月三这一天，王羲之约了谁呢？王羲之约了谢安，还有孙绰，以及其他一些王谢子弟，一共四十一人。我们注意到这里面没有政府首脑，而这就是东晋的特点。
东晋的世家大族可以不买皇帝的账，所以当时有所谓“王与马共天下”，“马”，司马，我们知道东晋的皇帝姓司马；“王”，琅琊王，如王导，他们是共天下的。所以这些子弟们都是有头有脸的，都是当时的华贵门第。
至于地点，则在当时的绍兴，古称会稽，在这个郡里面的兰亭。兰亭后边有山，有王家的一块地，在这边修有一座亭子，是用来饮酒的地方，也就是踏青饮酒，而古人饮酒不白饮酒，还要作诗。这就是所谓的雅集。雅集这个现象从文学史上说也是这个时代的一大特征。
那个时代崇拜文学家，什么样的呢？崇拜才思快的。比如说点上一支蜡烛，或者点上一支香，等这个香烧到某个地方的时候必须要作出一首五言诗，要一定句数，要押某个韵，还要转几次韵，甚至限定一些内容，就是限时作文、限时赋诗。有些人敲小铜锣以表达自己才思快，一敲，那个尾音消失的时候一首诗就作成了。所以那个时代崇拜的文学家就是文不加点，七步成诗的。
而这个时候的雅集的特点就是在喝酒的场合要迅速地作诗，而且作完了把这个诗拢一拢，并挑一个领袖式的人物——也就是这场集会的主宰性的人物给这次雅集作一个序。
聚会上发生了什么？
这篇文字上来就开始写：“永和九年，岁在癸丑”，这一年用我们的甲子计算方式是癸丑年。暮春时节，不是早春，早春太冷。暮春时节的哪里？在会稽山阴，也就是今天绍兴东南这座兰渚山上。
做什么？修禊事也。也就是过三月三这个节日。那么这个时候“群贤毕至，少长咸集”。然后写“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。于是做些什么？“流觞曲水”，就是挖一些小河小沟，然后大家坐在小河的河道、小河沟的旁边，觞流到哪儿，流到谁那儿，谁就拿起杯来喝酒，可能还要作诗。
接着说“列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，“畅叙幽情”这个词后来变成大家一个固定语了。这里突出环境的美，另外，“虽无丝竹管弦之盛”，这即是说这次活动是雅集，却没有那么多长袍、大袖、锣鼓这种东西，它不讲排场、没有排场，而是强调清雅。
尚清雅，这也是当时士大夫的追求。而写了周边的环境以后，马上看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，讲气候好、天好，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，山好水好天气好，几个美好都加到一起了，从而标出一个“乐”字来。但乐极了，就该生悲了。
《兰亭集序》的情感基调
接着下面就是议论，写序不外如此。再然后说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，即是人在世界中生活，看到此情此景，人的思维难免就放开了，就说到了人生。
人生有不同，“俯仰一世”何意？就是一俯一仰一辈子过去了，比那个白驹过隙慢不了多少，甚至比它更快。而有些人比较喜欢清雅、清幽的生活，“取诸怀抱”，就是把自己的怀抱抒发出来，在室内谈一谈。另有些人把自己的内心的这种想法通过放浪形骸把它表现出来，用不守规矩的做法。西晋放浪形骸的例子就比较多，光膀子的，喝酒喝到大醉，跟猪在一块儿躺着，甚至见到美丽的女孩子躺到人身边的。
东晋以后趋雅了。这个话是因着他说到这，我们顺便讲一讲当时的风俗。而人是不一样的，“趣”在这读取，就是指取舍不同，但是有一个特点，就是当他兴头来了的时候，遇到这种光景的时候会很快乐，但是倏忽之间、顷刻之间，当这个情景过去了以后就变了。
王羲之接着说：“情随事迁，感慨系之矣”，即遇到这种光景我们放浪形骸，会高高兴兴，但是疏忽之间、片刻之间过去了，之后我们就开始生感慨，情感就发生变化。 “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，刚才还高高兴兴地过，但是当高高兴兴被某种情景所感染的时候，片刻之间就变成了陈迹，成为过去时了，这个时候“犹不能不以之兴怀”，人生感慨，时过境迁，这个事情本身会让人产生无限的感慨，这就是“不能不以之兴怀”，就是要产生感慨，“兴怀”就是怀抱里面有诸多的感想。
接着来了一句：“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”古人认为死生这个事情很大，这是鉴于《庄子》里面一句话，死生的事就是大事。而“岂不痛哉”，刚才是乐，现在这个痛就是悲——乐极生悲。
在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。故而这篇文章就表现了一种士大夫王羲之特有的脆弱和敏感。
过去有些史学家讲说魏晋时期人情骚动，这种乐极生悲的情感很容易产生，表明那个时代的脆弱和敏感，于是道教容易兴、佛教容易兴。人为了抗拒这个短暂的生命，总得皈依点什么，以期长久。这个是这篇文章所显示出来的那个时代的一种风貌。
乍看那些士大夫们、名士们要风得风，要雨得雨，但实际上他们内心也是很柔弱、很脆弱的。看下一段，“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼。不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这个话表明他因为人生苦短、人生的这种脆弱感而产生了一种对过去一种说法的不信，不信什么呢？就是他说我看过去人他们的文字里也有这种人生感慨，差不多都是感觉人生很短暂，俯仰之间，倏忽一世。因此他们一写文章就悲伤、就感慨这个事情，没有一个人可以把生死置之度外。“喻之于怀”实际上就是完全释放，就是把它放掉、一切放下，但没有这样的人。“死生亦大矣”，死生是我们每个人的大事情，所以没人能放得下。因此我知道了一个道理，就是有人说生死如一，这是道家的观点，道家庄子就有这样的说法，他强调我们是整个世界的一部分，我们死后还回归万物、回归本然。
总而言之，王羲之因为这样一个美好的情境想到人生短暂，眷恋于生活，对死不能释怀，所以他对老庄的态度，尤其是对庄子的态度产生了怀疑，这也是这个地方一点有价值的东西。
为什么写《兰亭集序》
接着说：“后之视今，亦犹今之视昔”，我们今天看过去的人就像将来有人看我们一样，这句话有了格外的含义，人活一世，这代人活一世，怎么做，后代子孙是有评价的，因而做人——我们还是给后人留下点美好印象的好。所以“悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”。
最后这实际上回到了序：我们是什么？我这篇文章是为了什么？是为了当时有这么多人坐在这，他们各有所述，就是各自作了诗，看他们这些诗，你也会得出我这个结论——就是大家都会在美景中感慨人生苦短，我们今天在这伤悼、在这发这种愁，将来的后来者再看这个文章的时候一定会被我们这种情感所感动吧，或者他们会有同感吧。这个文章跟前边“后之视今，亦犹今之视昔”连起来了。
这篇文章并不长，三百多字，也是仓促之间、在片刻之间对客挥毫写出来的，但它把当时的真情实感写出来，而且反映了人生的一个基本的状态，就是在优美的情境下我们总是感觉到人生是短暂的，背后则是对死亡的忧虑，具体点说、准确点说，即是我们对这个世界的眷恋之情，不爱这个世界的人是不会产生这样的情感的。虽然它很敏锐、很脆弱，显示那个时代特有的特征，但是它又具有普遍的意味。
兰亭集序前两段情感的句子2
《兰亭集序》中的前半部分在详述作者在这场聚会中的快乐。这样的聚会集良辰、美景、赏心、乐事四美于一体，可以说是人类长河中不可多得的几次让人心情舒畅的聚会。在这场聚会中作者"畅叙幽情""极视听之娱"，作者忍不住地直抒胸臆道"信可乐也"。
《兰亭集序》之“乐”字
然而，再高雅的聚会也有结束的时候，等到聚会结束心中总是会感到快乐是何其的短暂。快乐是短暂的，人生又何尝不是呢？于是作者接下来便情不自禁地用"人之相与，俯仰一世"来感慨人生之短。
人生是短暂的，但是在这短暂的一生中，不同人又有不同的选择。比如屈原会选择"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"；范仲淹会选择"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"；陶渊明会选择"采菊东篱下，悠然见南山"。我想王羲之肯定更是洞察了这些人生的常理。于是他也描述道"或取诸怀抱"，"或因寄所托"，总之不同的人就是不同，作者也认同这些不同，概括起来也就是"趣舍万殊，静躁不同"。尽管不同的人有不同的选择、态度等，但不同的人还是有些共性的。这个共性就是自己会感到快乐是短暂的，也都会感到人生是短暂的。快乐的事物，在一瞬间便更改了模样，在一瞬间便成为"陈迹"，不由得感叹起物是人非。在人的一生中或许会有很多个不同的快乐，生命长可能经历的快乐多一些。但无论生命是长还是短，人生的结局不是一样的吗，都会"终期于尽"。唉，人生啊，只在一俯一仰间，只在两眼一睁一闭间。想到这样的事，我也会为短暂的人生道一句"岂不痛哉"。
《兰亭集序》之“痛”字
下文写到作者之悲。作者观昔人之文，会发现古人也会感叹人生之短。先于王羲之的诗人比如屈原"汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与"，又如曹操"对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多"。作者自己也无法采纳别人口中"一死生"、"齐彭殇"的生死观，到头来反倒还是"终期于尽"的悲凄。实际上作者也作了大胆的推理与想象，想象后人看待王羲之自己时恐怕对人生也有相同的感慨吧。既是如此，那么千百年来，无论多少代人，又都有一个相同境遇，那就是面对人生短暂的问题时都会有相同的悲凉感，可谓千古同悲了。
《兰亭集序》之”悲“字
那么，这篇作品中，除了写了一部分"乐"之外，可以说大部分是在写"痛"与"悲"，那么本文的感情基调是不是消极的呢？
我们认为不是的。作者的感情基调还是积极向上的。
原因之一，既然快乐是短暂的，人生是短暂的，那么作者会更加珍惜眼前的时光，不让自己留下遗憾。作者在后文中写道"一死生为虚诞"，那么肯定是"生"比"死"重要，在这短暂的人生中，增加"生"的重要性的方式只能是珍惜眼前，从而提高生命的质量。
原因之二，作者也想借此文承前人，启后人。作者认为"所以兴怀，其致一也"，所以希望借此文对后人有一定的启示，告诫后人珍惜快乐，珍惜人生。因为道理很简单，快乐短暂，人生短暂。快乐短暂，人生短暂是无论哪个时代的人都会面临的一个令人非常沉痛的现实。只有"一寸光阴不可轻"才能避免"老大徒伤悲"的凄凉。
文征明《兰亭修禊图》局部
故，我们不认为作者在此文中是消极的人生态度，相反，作者在此文中表现得有多"悲"有多"痛"，就对快乐有多珍惜，就对人生有多珍惜。
兰亭集序前两段情感的句子3
*文章节选自《<古文观止>化读》（王鼎钧 著 三联书店2020-4）
东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与孙绰（诗人、书法家）、谢安（军事家、政治家）、王蕴、支遁（高僧）等名士，及其子王凝之、王徽之等四十一人，一同到会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭的水边消灾求福，饮酒赋诗，本文即是为宴集赋诗所作的序。
严格地说，此文的文体并不统一，头尾叙事，中间抒情议论，一般作家这样写，文章可能断成两截。此序叙议融洽无间，浑然一体，最后说明宗旨，大处落墨，超出修禊。
王羲之：兰亭集序
文 | 王鼎钧
兰亭，地名。王羲之和一伙名人文士在这里集会作诗，把这些诗编在一起，由王羲之写序，跟李白写《春夜宴桃李园序》情形相似，他们的两篇序文可以对照阅读。
王羲之，晋人，大书法家，后人尊为“书圣”。他的家族本来住在琅玡（今山东临沂），琅玡王氏是大族。晋朝衰败，北方少数民族兴起，晋朝的皇帝一再被俘，有的被杀。北方无主，琅玡王司马睿在建康（今南京）即位，北方的精英大规模过江迁徙，称为“衣冠南渡”。
长江下游之南，我们说江南，史书称江左，古人在地理上以东为左，以西为右。据说是因为政治中心长期在北方，迁就江北的视线。张大千画《长江万里图》，就把上游发源画在画卷的右边，下游入海画在左边，据说就是遵照这个惯例。也称江东，项羽八千子弟起江东，长江自西而东，到了安徽，河流的方向偏北，有一片土地在长江之东，所以晋室南渡也叫东渡，史称东晋，称东渡以前的晋朝叫西晋。
琅玡王家家世辉煌，王羲之曾祖、祖父、父亲、他自己都做过大官，东晋时与谢安一族并称“王谢”，后来“王谢”成为豪门望族的代称。
王羲之留下很多典故。当时东晋有一大臣，名叫郗鉴，他想在王府子弟中选婿，派人前往观察。王府子弟都规规矩矩对待郗鉴派来的这位使者，唯独王羲之躺在东床上，而且露出肚子。使者回去报告所见，郗鉴选中了王羲之。因此女婿被称为“东床”，后世用“东床坦腹”形容名士作风，或是用“东床快婿”称赞女儿嫁给好人家。
王羲之爱鹅成癖，传说他喜欢观察鹅游水时鹅掌的动作，以提高自己的书法用腕技巧。也有人认为他是观察鹅游泳的姿态和波纹，体悟行书的线条之美。山阴有一道士，希望王羲之能为他抄写一部《黄庭经》，他精心饲养白鹅，赠予羲之，再提出写经的请求，王羲之答应了。后来这部《黄庭经》又被称作《换鹅帖》。
［元］钱选《羲之观鹅图》（局部）
纽约大都会博物馆藏
《晋书·王羲之传》说，王羲之爱鹅，他听说会稽有个独居的老太太养了一只鹅做伴，这只鹅的叫声很好听，王羲之派人去想买过来，老太太不卖。有一天，羲之亲自去拜访这位老太太，看她家的鹅，老太太听说贵宾临门，心情紧张，惭愧自己没有能力好好地款待，就把这只心爱的宠物杀了，王羲之驾到，老太太端上一盘鹅肉。
永和九年东晋穆帝年号，岁在癸丑天干地支组合纪年。暮春之初三月三日，会huì于会kuài稽郡山阴县之兰亭，修举行禊xì事水边洗濯，驱逐不祥也。
癸丑：癸，十天干之一；丑，十二地支之一。干支组合纪年，每六十年一个周期，称为一甲子。
“修禊”是古老的风俗，大家到水边洗濯“去除不祥”，本是提倡郊游健身，为了使之成为公共活动，加入了神话的成分，便于发动大众。端午提倡卫生，重阳提倡健行，也都加入了神话。到了文人名士手中，诗酒当然是必有的项目。
“禊”有春禊、秋禊之分，春禊在三月上旬巳日举行，古人也用天干地支纪月纪日，“巳”是十二地支之一，三月上旬必有一个巳日，但每年未必在同一天，就像美国的母亲节定在每年五月的第二个星期日一样。到王羲之兰亭修禊的时候，春禊已固定在三月三日，所以他说“暮春之初”。
东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与孙绰（诗人、书法家）、谢安（军事家、政治家）、王蕴、支遁（高僧）等名士，及其子王凝之、王徽之等四十一人，一同到会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭的水边消灾求福，饮酒赋诗，本文即是为宴集赋诗所作的序。
暮，日在草中，表示太阳在西方地平线上一天最后的时光，引申，一年将尽、一生将尽都可称暮。暮春，春天最后一个月，一月孟春，二月仲春，三月季春，亦称暮春，九月亦称暮秋。未见暮夏暮冬，有夏暮冬暮。
这篇文章以记叙开始，记事五要素：何人、何事、何时、何地、何故，都交代清楚，简明生动。现代新闻记者所受的基本训练，要在新闻开头具备这五个要素，称为5W，想不到王羲之已老早做了示范。
若单纯为了叙事，“永和九年”一句就够了，再加一句“岁在癸丑”，这是骈体句式，后面还有许多相似的句子并列对称，这样写可以造成开阔的气象（想想京戏，一个青衣后面跟着一个丫鬟，或一个太守两边四个龙套，气势不同）。本文篇幅虽小，格局却很大，跟这种形式有很大的关系。
群贤毕全至，少长zhǎnɡ咸皆集。此地有崇山峻岭，茂林修长，高竹；又有清流激湍水流很急，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次；虽无丝竹管弦乐队演奏之盛，一觞酒杯，喝酒，劝酒一咏吟诗，亦足以畅叙幽内心情。
修禊的现场风景很好，成语“应接不暇”，本是形容山阴的风景太美太多，叫人来不及看。后来引申使用，指要应付的人、要对付的事太多，忙不过来。
在这里，“修”的意思是“长”，与短相反。“修”，饰也，本义是用线条构成图案作装饰，线条形状很长，引申出“长”的意思来。修竹，竹林很高。
曲水，挖掘水沟，引导流水弯曲环绕。流觞，各人分坐于曲水之旁，把一杯酒又一杯酒放在水上，酒杯顺流而下，流到谁面前谁就拿起来喝。他们一边喝酒一边作诗。
[明] 仇英《兰亭雅集图》
“觞”：酒杯叫觞，杯中有酒（一杯酒）也叫觞，劝人饮酒也叫觞。一觞一咏是个很热闹的场面，喝酒，劝酒，一句一句地作诗，一句一句念出来听，一面念一面修改，念自己刚写成的诗，也念别人刚写成的诗，不需要音乐助兴。
丝，弦乐器；竹，管乐器；管，管乐器；弦，弦乐器。音乐演奏以管弦为主。丝竹管弦重叠，表示大乐队，故曰“之盛”。
杯中有酒，如何能在水中漂浮？牵涉酒杯的造型和质料，古代的酒器可能用兽角，觞、觥，都从角。后来用铜，形状如斗，历史上有用“斗”打死人的记录。后来用瓷，这些酒杯都很难浮起来。
有人说，曲水流觞用的酒杯是漆器，杯形扁平，两边有翅,增加浮力。有人说酒杯放在荷叶上，不知“暮春之初”荷叶有多大？晋以后有人用木杯，什么木料不影响酒的色香味？我们不知道的事情太多。
幽情：幽雅，非一般人可懂；幽深，不能随便说出来。情，真实；幽情，内心深处的真实。酒后用诗说出来，畅快。
修禊之乐，得地利人和。
是日也，天朗气清，惠和暖风和畅；仰抬脸观宇宙之大，俯低头察品类种类、等次之盛；所以游任意移动目骋畅快敞开怀，足以极高度充分视听之娱，信确实、诚然可乐也。
四方上下曰宇，古往今来曰宙。有庄严神秘感，故曰仰。动植矿物都在地上，人为万物之灵，出乎其类，故曰俯。
修禊的快乐，得天时。
以上叙事，以下发抒感想，前为引子，后为主体。所记之事修禊不重要，由修禊而生的思考才是文章的主体。
夫发语词人之相与相互交往，俯低头仰抬头一世，或取诸之于怀抱心中见解，晤见面言交谈一室之内；或因借着寄放上去所托事物，放浪不受拘束形骸身体、形迹之外。
俯仰，有时低头看人，有时仰脸看人，有时低姿态做事，有时高姿态做事。人之浮沉穷通，不过俯仰两种姿势变化而已。
俯仰也可以表示时间很快，转眼之间，不旋踵间。
“因寄所托”，就是借着外在的事物承载内心的激情，抒散精神上的压力，王羲之为经营偶句如此构词。有人在气味相投的人中间求了解共鸣，有人向外求寄托，不在乎亲朋感受。做人有社会认可的行为模式，这些模式规范人的言语表情肢体动作，即使自己不愿意，也得装模作样，所以称为“形骸”。有人索性超越了模式，废弃了模式，以恣情任性表达他的内在，故曰“形骸之外”。
放浪形骸，王维描写一位崔居士：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”刘伶酒壶不离手，命家中僮子扛着挖土的工具跟在身旁，“死便埋我”。
[清] 任伯年 《竹林七贤图》
虽趣取舍万殊，静躁动不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
取见解爱好相同者，舍相异者。晤言一室之内，静态，放浪形骸之外，动态，各人目标不同，奔赴目标时行动也不同。得之则喜，人人相同。
王羲之指出，人的个别现象非常有分歧，不可胜记。经过归纳，人的共同现象可以一语道破。自此以下，他尽量就“共同性”做文章。
及到了其所之往既倦，情随事迁，感慨系紧接着之矣。
叔本华说，人生有两大痛苦，一个是得不到，一个是得到了。快乐不能持久，人的注意力不能长期贯注于一点上，大脑善变，满足生厌倦，厌倦生痛苦。好花何妨朝朝艳，明月长教夜夜圆，即使能成为事实，世界也会变得很乏味。人人希望长寿，如果他活到两百岁，朋友都死了，儿孙都死了，他岂能快乐？如果人人都活两百岁，全世界都是龙钟老人，景象是不是很恐怖？
一切事物都在变化，千里搭长棚，天下没有不散的筵席，纵千万遍阳关，也则难留。如果明月使你快乐，月缺怎么办？如果花开使你快乐，花谢怎么办？如果朋友使你快乐，朋友辜负你怎么办？革命家有思想上的快乐，革命成功政权腐化怎么办？只有感慨（付之一叹），感慨发生，快乐退位。
向以往之所欣，俯仰之间时间短暂，已为陈旧迹，犹不能不以因之兴发生怀感慨；况修长短随化自然变化，终期可以预料于尽完，竭。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
曲终人散，尚且感触很深，何况生命异灭。
晋大司马桓温北征，经金城，见前时种柳，皆已十围（围，两手的拇指和食指围绕），慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。
无人能越过死亡一关，纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。一切都是五十步与百步。没有最后的笑，只有最后的泪。
以上是王羲之因修禊而思考生命的意义。
每览看昔人兴感触景生情，因情生文之由起因和发展，若合一契投合，约定；未尝不临对着文嗟叹悼伤感，不能喻谈清楚，说明白，没事了之于怀心中。
读前人的诗，诗中的感情总是“没有快乐，寻求快乐，享有快乐，失去快乐”，每个人的诗大致相同。
契，古人在木板上写字立约，在木板一边刻出凹凸，两块木板可以相合，两人各执一半。履行合约时，两块木板合并。
事先追求快乐，辛苦；事后回忆快乐，感伤。古今诗人都陷入此一网罗。
固本来知一没分别死生为虚不实诞不正经，齐长短相同彭长寿殇短命为妄胡乱作说法。后之视今，亦犹正如今之视昔，悲夫！
“一死生”：庄子认为生死都是“气”的流转变化（正如冰和蒸汽都是水分的流转变化），他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”（如果把气改成灵魂，那就是宗教了）。王羲之认为这种说法不严肃、不负责任（后来道家出现一种生活态度，游戏人生）。
“齐彭殇”：彭祖，尧时人，受封于大彭，今江苏徐州，徐州称彭城。彭祖自尧帝起，历夏朝、商朝，活到周朝，八百岁。娶妻四十九，生子五十四。
未成年夭折曰“殇”，二十岁成年。
八百岁和二十岁，寿命长短差别很大。但是长短从比较产生，人类的历史六百万年，地球的寿命四十六亿年。管你夭也好、寿也好，跟六百万年相比，跟四十六亿年相比，二十和八百之间的那点差距简直等于没有。王羲之认为这话是乱说。
王羲之说，我们今天看从前的人，有这种感伤，将来的人看今天的我们，也会有这种感伤。“后之视今，犹今之视昔”，名句，今天仍然不断有人引用。杜牧在《阿房宫赋》结尾的三句话：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”和王羲之的这两句似乎有因果关系，这种现象古人叫“脱胎”，我们今天读古文，要能从古文中脱胎。
王羲之认为人生是个悲剧。悲剧中的人物自己知道结局，仍要一步一步走下去，不能脱身，观众知道剧中人的结局，只能眼睁睁看下去，帮不上忙。《红楼梦》一开始就把许多人的命运唱出来、画出来，所以“红楼”是大悲剧。
王羲之能够享受人生，看得很开，但事后总是很失落、很无奈，因没有最后救赎，饮酒享乐作诗只是阶段性的救赎。
[明] 尤求 《兰亭修禊图》
以下恢复记事，并作结束。严格地说，此文的文体并不统一，头尾叙事，中间抒情议论，一般作家这样写，文章可能断成两截。此序叙议融洽无间，浑然一体，了不起。
故列一个一个叙时当时在场人，录其所述作品，虽世时代殊事个人遭遇异，所以兴怀刺激反应，其致发生和发抒一也。后之览读者，亦将有感于斯这些文。
最后说明宗旨，大处落墨，超出修禊。今天把这些人的诗编集起来，给后人看。虽然后人的环境遭遇和今人不同，但文学表现人性，古今中外人性相同，作品的内涵自有相通之处。文学艺术不受国界、种族、时代限制，前代吟咏，后世共鸣。
王羲之道出文学作品既要有特殊性，又要有普遍性。一代有一代之文学，一人有一人之文学，宋词不能代替唐诗，李白不能代替杜甫，杜甫的“三别”不能代替《秋兴八首》，秋兴中的“香稻啄余鹦鹉粒”不能代替“东来紫气满函关”，这是特殊性。文学作品诚于中，形于外，修辞立其诚，言为心声，古今一致。今人可以与远古作家同其悲欢，今人的作品可以留待后世知音，这是作品的普遍性。只有特殊性，流传不远；只有普遍性，流传不久。
全文时骈时散。首尾文气舒缓，用散文句法，中间张力饱满，气象开阔，用了许多骈文句法。
东晋维持了五十二年，偏安，国运岌岌可危，《兰亭集序》所思为人类共同的命运，至于眼前个人祸福、未来国家安危，都冲淡了。他也没有找到出路。人总是要死的，如果老不死，你也会讨厌他。政权总是要改朝换代的，如果永远是他，有一天你也想革命。这种想法似乎不能建造健全的人格。当然，文学家是否有责任去“建造健全的人格”？这是有争论的。
《兰亭序》神龙本
王羲之酒后以行书写《兰亭集序》，号称“天下第一行书”。书法增加这篇文章的知名度，许多著名的碑帖只是字好，《兰亭帖》的文学水平和书法的艺术水平珠联璧合，文以帖传，帖以文传。历代艺术评论家加上权威解说，给这部帖罩上一层神秘色彩，有人说，《兰亭帖》和西方名画《蒙娜丽莎》一样，都被神化了。
唐太宗特别喜爱王羲之的书法，又给《兰亭帖》增添了传奇色彩。
王家世传至七代孙，有出家为僧者，法号智永。智永把《兰亭帖》传给弟子辩才，唐太宗派御史萧翼赚取，这个故事叫《赚兰亭》，写成了小说，也拍成了电影。小说中，萧翼偷《兰亭》，偷到手，回京见皇帝，皇帝下了一道圣旨奖赏辩才，萧翼再以钦差大臣的身份回到庙里传旨。小说讲故事，不厌迂回曲折。在电影里，萧翼到庙中结交辩才，口袋里是藏着圣旨的，他引诱辩才炫耀《兰亭帖》，见帖立刻宣读圣旨，收帖动身。戏剧需要三集中（时间集中、地点集中、人物集中），剧情需要步步升高，急转直下。从这等地方体会小说和电影之不同，说故事和表演之不同，细腻和精彩之不同，对写作有帮助。
太宗得帖，命朝中多位大书法家（褚遂良、欧阳询等）临摹，命冯承素双钩复制，此帖得以广泛流传。太宗临终遗命以此帖殉葬，现在传世的是冯承素的复制品。
修禊因王羲之一文一帖而提高而普及，现在兰亭修褉之地是山阴观光景点，政府重建现场，修禊是旅游的一个项目。
