赤壁赋的有情感思考的句子？生活中难免遇到很多问题，怎么解决？
没读懂《赤壁赋》？拆开那些千古名句后才懂苏轼心,下面一起来看看本站小编爱佛僧给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
赤壁赋的有情感思考的句子1
苏轼在赤壁，留下了三篇千古名篇，前后《赤壁赋》烛照千古，《赤壁怀古》词开豪放派新声。赤壁对苏轼来说，是思想、心胸、词文开新天地的地方。苏轼对于这两文一词，花的心思非同一般。先不说其思想胸怀，仅其中文章之法，架构惊奇、浑然天成，就够写文的人学半世。比如他简单的 16 个字写景——清风徐来，水波不兴；白露横江，水光接天，对后世山水画的影响就非常巨大，画画的人拼尽全力去学，写文的人，何尝不是如此。
横笔写景，定文章框架：清风徐来，水光接天，逻辑浑然天成
看到赋，并不要觉得难，赋，其实就是直叙其事，就是我们写散文的时候的叙事部分。这东西从《诗经》中化用而来，诗有六义，其中有三义——赋比兴——是讲文学技巧的，赋只不过是作诗的一种方法而已，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，这就是赋。既叙事叙物，还要言情，情是，寄托在物和事里的，也就是我们常说的借景抒情之类。
文体中的“赋”也是这样。所以《赤壁赋》，就是赋赤壁，还要言情言志。就像我们去赤壁旅游，把旅游这个事儿写下来，其中还要抒发情感。
《赤壁赋》的开篇——
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”
这就很干脆，没有杂七杂八的，时间、地点、人物、时间，一笔就写出来了，直奔着写赤壁去的。说透了，这就是记叙自己旅游的，而且苏轼是报团旅游——“与客泛舟游”。写文章，一定要往自己要写的东西上面靠，也就是说主题要清楚，不能写了个标题，放着不管，然后七扯八扯，看苏轼就知道了。
这是直叙其事。接下来，苏轼突然横空飞出一笔，写赤壁的景，我把这个称为“横笔”，不但是横空而来，而且是在一个平面上横开写的——
“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”
这是赋景，主要是赋风，风从江面徐徐吹来，江面连一点波都不翻，很畅快。
那么，这种徐徐风中，做什么呢？我们都知道“把酒临风”这个词，所以很自然地赋做的事情——“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”
一边喝酒，一边颂关于明月的诗，唱美好之辞章。
还有一景——
“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。”
这是赋月，也就八个字，“白露横江，水光接天”。月亮出来之后，从江面上望出去，一片白茫茫，水光似乎和天接连在一起。
这完全是横向观看的。而且，只有两景。
更重要的是，这是定框架的，仔细看我途中所标出的，第一段中“清风徐来，水波不兴；白露横江，水光接天。”一句是写风的，一句是写月的。再看后文中，苏轼说到万物，说景，也只有风和月——“惟江上之清风，与山间之明月。”
全文赋风月而定的框架，做出标识变能看懂
这种严密的呼应、照应，直接把文章框架定稳了。此后凡是无论言情、解惑，都是在风月之间。这就是文章的逻辑性，散文中一般说“形散神不散”，到了苏轼这里，岂止神不散？形也不散。
剩下一个疑问是，不是赋赤壁吗？风月跟赤壁无关呀！不然！
仔细对比，苏轼一生最有名气的诗文，都是凭借眼前的无边的风月做文章，这是苏轼的大本事。《后赤壁赋》中写“山高月小，水落石出”。《赤壁怀古》写“人生如梦，一尊还酹江月”。《水调歌头》写“把酒问青天，明月几时有”。
苏轼写文章，从来都是从自己眼前极平常的事物中生发出来。
何况，风月，本来就是赤壁的风和月。写风月，就是写赤壁。想赋赤壁，先赋风月，整篇文章都是在赋风月。所谓“山川异域，风月同天”，天下何处无风月？赤壁自然也有风月，而此时赤壁的风月，正是苏轼的心情。
什么心情呢——
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
这样的风和月，感觉非常畅快，这是赋。叙述的是自己领受的赤壁的清风和赤壁的明月，心情浩浩、飘飘，几欲忘掉世界，羽化登仙。
而这横笔写景，不过是一个铺垫，下文有大用处。而苏轼写景的方法，也是简单的直写，仿佛是白描一样，勾画一下。
赵孟頫书《赤壁赋》
纵笔写心事（情）：起承转合，全无漏洞
如此良辰美景，大家当然很高兴了，于是“饮酒乐甚，扣舷而歌之”，拍着船舷唱歌，想象一下，如果我们遇上这种好风景，自然也是心情畅快，放声高歌的。
至于唱的什么，一般没人注意。苏轼的歌词是这样的——
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
其实这句最好理解，看到诗歌中“美人”之类的，我们自然想到屈原，屈原就自比美人，而苏轼反着用，把天子比作美人。这时候的苏轼，因乌台诗案被贬黄州已经两年了，他心中还是想着庙堂的，所以，他说自己心情渺渺——“渺渺兮予怀”，因为“望美人兮天一方”。离他太远了。
这个歌词，其实是这篇文章最重要的旨意。
在写作方法上，我们要看的是下一句，突然纵插出来一笔。
因为大家都很高兴，喝酒唱歌，其中一个人却不高兴，因为他的箫声暴露了——
“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”
这人本来是配合大家唱歌而吹箫的，没想到吹出来却像是心事满腹，如泣如诉，这很扫兴。
如果你在外面聚会玩乐，大家都很高兴，其中一个人总是拉着脸，说话阴阳怪气，甚至哭泣，那肯定很扫兴。苏轼也觉得扫兴呀，于是他——
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
“愀然”，就是很严肃，或者不高兴的样子。苏轼肯定不高兴啦，因为很扫兴，打断了兴致，所以他端坐身子问：你为啥这样扫兴呢？
于是，客说了自己悲伤的原因。就是看到此时此景，突然有些感伤——
客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？……（曹孟德）固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上……哀吾生之须臾，羡长江之无穷。……知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
这一段，里面的写作技巧非常多。
首先，是照应，如下图：
这下就很清晰，文首所赋的大家高兴之后行为——“诵明月之诗，歌窈窕之章”。与客口中引出来诗“月明星稀，乌鹊南飞”，照应得非常紧密。前面是叙写，后面补出来，我们就知道，所诵的“明月之诗”，就包括曹操的《短歌行》，曹操借明月感叹人生几何。
苏轼文字的紧密，可见一斑。不但文字，而且意思也非常相承，客所抒发的人生感叹，也恰是曹操当年抒发的人生感叹。
其次，是引。
用所诵明月之诗，引出客看着这风景，想到自己的遭遇。他在想，曹操破荆州，下江陵，顺流而东，几十万大军，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，多么的意气奋发，尚且感叹人生，而且，即便这种英雄，而今也不在了。而你跟我呢，不过是每天打鱼砍柴在江边，陪着鱼虾麋鹿，架着一艘小船过日子，仿佛是天地之间的一个蜉蝣、沧海之一粟。
人生苦短呀，用曹操的话说就是“人生几何”？可我们什么都没做呢，生命须臾不见，所以羡慕无穷的长江。真想就这样过下去，抱明月而长终。
但似乎也不是一下子能做到的，所以我就把这种伤心放在洞箫里了——“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
这种引，引得非常妙，而且也承接得严密。
再其次，是对比。
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
注意“而今”两个字，对照前面“方其”，那种黯然、惋惜、无奈之意一下子就体现出来了。“方其”，就是想当初，曹操多么地意气奋发，可是现在（“而今”）呢，也不见了。
苏轼一个纵笔，就能把全文纵向完全照应。逻辑性、流畅性，都达到了完美的地步。
第一段中，苏轼写的心情是非常畅快的，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。可是现在呢，对比一下，呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。非常悲伤！
这种情绪上的对比，给后文生出无限的波澜。如果你有朋友很伤心，你一定要想办法安慰他，这就是苏轼后面一定要写的内容了。
拟笔，起承而转：为了情感抒发，在转笔的地方，可以虚拟
很多人认为写散文就全是实写，其实不然。散文要的情感表达到位，文字浑然天成。而不是故事是不是完全是真的。
比如苏轼《赤壁赋》中的这个洞箫的“客”，未必是存在的。仔细读全文，实际上这说的全部是苏轼自己的心中情感。只不过是借“客”的口，说了出来而已，方便作文章。
请闭目细想一下，如故事我们去赤壁游玩，要写赤壁赋，恐怕是只能继续如何去，如何玩，如何回来，吃了什么，玩了什么，遇见了谁，基本就没什么了。
但苏轼是大才子，他可以纵笔插出来一个别人想不到的东西，甚至这个客，都未必存在。但客表达的心情，却特别符合自己要说的心情。
苏轼那时候，心情也是很郁结的。他要借“客”的口来排解自己情绪，要把自己的胸怀告诉人们。
第一段，他在写景写事。突然他就笔一转，忽然写洞箫，这是纵笔，但也是转折，后文就自然而然的出来了，如果不这样写，后文要写什么？似乎真没啥可写。但有了这个“洞箫客”，后文自然而起，因为他煞风景，很悲伤，所以苏轼需要安慰他。
只不过，这相当于苏轼自己想办法排解自己内心的郁结，客，则未必存在。
存在，还是不存在，都不重要。重要是的苏轼为了这个排解而做出的解惑之语，是他胸怀、思想对于人生态度的最大展现。
聚笔于情，破题：苏轼的人生安慰，排解情感问题的大师
苏轼是一个情感大师，特别会安慰人。这在《赤壁赋》中完全能看出来。
上一段中，客说了自己心中悲伤的原因。苏轼听完，舒了一口气，说：嗐！兄弟，别这样，开心一点。
如果这样劝说，当然没用，苏轼说明了自己的认知思想。
苏轼说：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；
你知道水和月这个东西，都是不停地在动的，所谓逝者如斯夫，时间、生命，也是如此。
这是客已经知道的，所以客才悲伤感叹嘛。
但客不知道的是——“而未尝往也”。时光不能倒流。
但是呢，月有盈虚，最终也没有缺失、也没有增长，它只不过是在自己变化而已——“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”
这个道理，客也是知道的。
但苏轼说，兄弟啊，你看待人生的角度不对，你是从对方一直在变化的这角度看的，如果这样看，天地也不过一瞬间——“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”
我们看待人生、生命，要从不变的角度去看，你我都属于万物，都一样的，万物跟你我都是无尽的，有什么好羡慕的呢？——
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
苏轼的笔非常凝聚，一直不散，始终围绕着客所说的那种心情在说，这就叫“神聚”。他把客所知的，客不知的，都说出来了。客知道的那个角度，让人伤心，所以才慨叹人生，非常烦恼，苏轼首先用很参差的笔把这种问题指出来，而且，每一笔都很凝聚的直指人生，也就是曹操和客所慨叹的“人生几何”的问题。
说明苏轼抓住了题，一笔就把题破开，现在剩下的问题是，客很烦恼，客很迷茫（其实是苏轼自己的烦恼和迷茫），如何排解？
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
客的语气是反问。苏轼的语气是淡然
读到这里，才明白，苏轼何曾赋赤壁？不都是一直在赋人生嘛！天地之间，万物各有其主，各有各的命，这玩意儿不是你我能操作的，一点都不能改变——“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”
既然如此，我们何必去强行改变呢？你看那江上的清风、山间的明月，都在你我耳中、眼前，多美好呀，何况取之无禁，没人拦着我们，万物也很慷慨，也没人跟我们收门票。“万顷茫然”呀，这么多，用之不竭，这是造物主赐给我们的无尽宝藏，而如今只有你我在此享受，别人这会儿都在睡大觉，享受不到。多好！别想那么多了。
说得非常通透，恍然大悟，所以，客听完之后——
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
悲伤的心情不见了，欢喜而笑，大家享受清风明月，把酒临风，喝酒撸串，然后在清风明月中，在造物给的无尽藏之中，安然睡去，不知天明。
苏轼是不是非常会安慰人？这也是在排解自己内心。
而我们再看苏轼这段文字。他紧紧扣住客的悲伤心情，紧紧抓住前文所说的风月来排解。第一段中，他赋清风徐来，赋水光接天，这一段中，排解自己的内心，就说“惟江上之清风，与山间之明月”。
而客说自己的悲伤心情时说——“况吾与子渔樵于江渚之上。”
苏轼在排解时候也牢牢抓住“吾与子”来说——“而吾与子之所共适。”
客的口气是反问，何况你我呢。
苏轼的淡然的一个承接，而你我！
单单一个语气的变化，都能看出心胸、心情的不同。洒脱超然的，是最终的苏子！
再看苏轼的收尾，只是很简洁的一个总结，说透了，无非又是回到前文第一段那种喜悦畅快的心情上来，因为“客喜而笑”。
简单一句话，却总结出一片大自在来，可见苏轼胸怀之超脱。自在如那赤壁的江山、风月，客的疑惑也解开了，所有人，都自在于江中舟上，融入清风明月之中。
苏轼真是苏轼，才高八斗，并非虚言。凭吊江山，恨人生之如寄；流连风月，喜造物之无私。一难一解，悠然旷然。
破世俗，开胸襟：文章之外，苏轼教给了我们什么？
《赤壁赋》一篇文字，算上标题和标点，不过 645 个字。而苏轼的大手笔几番呼应，用风月定了框架，其中大段的文字，都是在说人生，只是慨叹、伤心，那情绪，如如长江之水，滚滚散开。
但是苏轼深深知道，到哪里都一样，物各有主，苟非吾之所有，长江头上的清风明月，跟长江尾上的清风明月，一模一样。所以他超然了，捻须一笑，一笔又归结到风月之上，最后一段解惑，简直是当头棒喝。
细细思量，这是何等境界？而这种高深的境界，妙就妙在说起来也只是寥寥数语。我们能看到苏轼的态度，斩钉截铁，洒脱如陶渊明。客曰：“况吾与子”，苏轼则曰：“而吾与子”，主客酬答之间，境界完全不同。客的心情，迷惘、伤心，反问。而苏轼，一片恬淡潇洒，轻轻一句，而吾与子。苏轼到这个地步，不迷惘，不伤心，超脱潇洒。
人人都说陶渊明《归去来兮辞》潇洒夷旷，没有风尘俗态，而苏轼学陶渊明，却学出自己的潇洒夷旷来，苏轼就像没学过一样，有自己的潇洒夷旷。
人生在世，风月都不用钱买的，“江畔何时初见月，江月年年只相似”，风月是不变的，取之无禁。但世上真的能知道风月可以让人心中喜乐的并不多。我们生活中，确实很少有几乎只以喜乐的心情面对清风明月。
而实际上呢，一年之中，真正如苏东坡所写的那种“清风徐来，水波不兴；白露横江，水光接天”的好风月并不是很多，自然给我们这样的好天气并不多。如果遇上了，一定要懂得其中之喜乐，不管你的心情如何，是否被俗事牵绊，是否为病苦缠绕，一定要好好对待，不可辜负。
这是苏轼《赤壁赋》在写作方法之外教给我们最重要的东西，敢破世俗，有胸襟面对自然而乐。
赤壁赋的有情感思考的句子2
北宋大文豪苏轼写过两篇《赤壁赋》，后人称之为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，都是中国古代文学史上的名篇。苏轼被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使的1082年秋、冬，先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下这两篇赋。这个时期，作者的思想是矛盾的：一方面，他对受到残酷打击感到愤懑、痛苦；另一方面，时时想从老庄佛学求得解脱。同时，在躬耕农事与田父野老的交往中，感到了温暖，增强了信心，也使他的思想更接近现实。他的前后赤壁赋正反映了这时的思想情感。
赤壁赋
作者：宋·苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈(yǎo)窕(tiǎo)之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予(yú)怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。"
苏子曰：“客亦知夫(fú)水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾(céng)不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，而得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共食（shì）。”
客喜而笑，洗盏(zhǎn)更酌(zhuó)。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
注释
[1]选自《经进东坡文集事略》卷一(《四部丛刊》本），这篇散文作于宋神宗元丰五年（1082），在此之前苏轼因乌台诗案（元丰二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》[3]。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。
[2]壬戌：宋神宗元丰五年（1082），岁在壬戌。
[3]既望：既，过了；望，农历十五日。“既望”指农历十六日。
[4]徐：舒缓地。
[5]兴：起，作。
[6]属：通“嘱（zhǔ），致意，此处引申为“劝酒”的意思。
[7]少焉：一会儿。
[8]白露：白茫茫的水汽。横江：笼罩江面。横，横贯。
[9]冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。冯：通"凭"，乘。虚：太空。御：驾御（驭）。
[10]渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。化用目眇眇兮愁予——《湘夫人》怀，心中的情思。
[11]美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念向往的人。
[12]倚歌而和(hè)之：合着节拍应和。倚：随，循和：应和。
[13]如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。
[14]余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。
[15]缕：细丝。
[16]舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。
[17]泣孤舟之嫠（lí离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。
[18]愀（qiǎo巧）然：容色改变的样子。
[19]正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着危坐：端坐。
[20]何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？
[21]月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。
[22]缪：通"缭"盘绕。
[23]郁乎苍苍：树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。郁：茂盛的样子。
[24]舳舻（zhúlú逐卢）：战船前后相接。这里指战船。
[25]酾（shī）酒：斟酒。
[26]横槊（shuò）：横执长矛。
[27]侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣：以...为伴侣，这里是名词的意动用法。麋（mí）：鹿的一种。
[28]扁（piān）舟：小舟。
[29]寄：寓托。
[30]蜉（fú)蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。
[31]渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。
[32]须臾(yú)：一会儿，时间极短。
[33]长终：至于永远。
[34]骤：数次。
[35]托遗响于悲风：余音，指箫声。悲风：秋风。
[36]逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'"逝：往。斯：此，指水。
[37]盈虚者如彼：指月亮的圆缺。
[38]卒：最终。消长：增减。长：增长
[39]共食：共享。苏轼手中《赤壁赋》作“共食”，明代以后多“共适”，义同
[40]更酌：再次饮酒。
[41]肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。
[42]枕藉：相互枕着垫着。
[43]既白：已经显出白色（指天明了）。
译文
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着《诗经》中《月出》这一篇章。不多时，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间移动。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然好像脱离了人世，升入仙境。
这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡次得到，只得将憾恨寄托在这秋风中的箫音罢了。”
苏轼说：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。如果从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便会出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。
赏析
第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。
第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。
（1）“情、景、理”融合。
全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事。这就形成了情、景、理的融合，充满诗情画意而又含着人生哲理的艺术境界。
（2）“以文为赋”的体裁形式。
本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。
（3）形象优美，善于取譬的语言特色。
如描写箫声的幽咽哀怨：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”连用的六个比喻，渲染了箫声的悲凉，将抽象而不易捉摸的声音诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。
苏轼简介
苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056～1063）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。
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赤壁赋的有情感思考的句子3
苏轼(1037年-1101年)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋著名文学家、书法家、美食家、画家。嘉佑年间(1056-1063)进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。
与父苏洵、弟苏辙合称"三苏"，与黄庭坚并称"苏黄"，与辛弃疾并称"苏辛"，为"唐宋八大家"之一。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡书传》《东坡乐府》等。
宋神宗元丰五年(1082)苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈)，七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。《赤壁赋》记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
笔者精选了文中十句精彩名句，大家一起来欣赏吧。
一、举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
苏轼一边举起酒杯向同来的客人劝酒，一边吟诵《诗经》里《月出》这一章。
诵明月之诗，歌窈窕之章，是指《诗经·陈风·月出》，而不是明月之诗中窈窕这一章，这一点请注意。
附《诗经·陈风·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。
二、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
明月已经升起在东山之上，处在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯着江面，看上去水天一色。
三、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
小船就像一片苇叶似的随意飘荡，游荡在浩瀚无垠的白雾茫茫的江面上。感觉就好像乘风在浩渺的太空中穿行，不知道到哪里才会停下。飘飘摇摇好像要羽化成仙一样离开尘世，飘然进入仙境。
四、桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
桂木的船棹啊，兰木的船桨，划破江上的清波啊，在洒满月光的水面逆流而上。我的心思啊，飘渺悠远，期盼心中的美人啊，她远在天的另一方。
这一句是苏轼借用屈原《九歌》的离骚体写的。
五、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
人们如同蜉蝣一样，置身于广阔的天地中，渺小的像沧海中的一粒粟米。哀叹我们人生的短暂，羡慕长江的没有穷尽。
六、挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
想要同仙人携手而遨游，与明月相拥而永存。却知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中了。
七、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
时间就像这水一样流逝，其实并没有真正逝去；像这月亮时圆时缺，但是最终也没有增减。
八、盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物和我们都是永恒的。
九、且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
何况天地之间，万物各有其主，倘若不是自己应该拥有的，即使一丝一毫也不能强求。
十、惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
只有江上的清风，以及山间的明月，听到了便成声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会竭尽。这是没有穷尽的宝藏，是我和你可以共同享受的大自然恩赐。
附《赤壁赋》全文：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
